ЦЗИНТУ-ЦЗУН

lt;T
і
ііgt; lt;тgt;
Цзинту-цзун — «школа Чистой земли». Др. назв. — лянь-цзун («школа лотоса»). Одно из крупнейших течений кит. буддизма, исповедующее общемахаянский культ будды Амитабхи (кит.

Амито-фо; япон. Амида, отсюда зап. термин «ами- даизм», обозначающий цзинту-цзун) как единственно возможное средство спасения и испытавшее значит, влияние учения тяньтай-цзун. Назв. происходит от осн. постулата цзинту-цзун: будда Амитабха — центр, объект поклонения — обитает в райской «Чистой земле» (цзин ту) на Западе и стремится спасти все живые существа, возродив их там. В основе учения лежит идея «думания/ памятования о Будде» (нянь фо) — перманентного вызывания в сознании образа будды Амитабхи и достижения тем самым спасения верой в него и многократным повторением (рецитацией) его имени в мантре «Наму Амито-фо» («Поклонение будде Амитабхе», яп. «Наму Амида-буцу») и духовного созерцания Чистой земли.

Считающаяся возникшей в V в., до XIII в. цзинту-цзун может называться «школой» довольно условно: отсутствие четкой преемственности патриархов и собств. монастырской структуры превращало ее в весьма аморфное образование, поддерживавшееся только единством культа будды Амитабхи, со временем становившегося все популярнее и популярнее. В религ. деятельности цзинту- цзун активное и широкое участие принимали не только монахи, но и миряне. Подобно чань школе, она относительно благополучно перенесла «гонение годов Хуй-чан» (IX в.) и вместе с ней стала ведущей школой не только кит., но и всего дальневосточ. буддизма, прежде всего благодаря простоте вероучения и практики, а также созвучности народным верованиям (народному буддизму). Существ, фактором роста популярности цзинту-цзун был параллелизм обра- зов ее учения и даосизма, для к-рого характерна вера в «счастливые земли» (фу ди) и «пещерные Небеса» (дун тянь), аналогичные «Западному раю» будды Амитабхи. Произошедшее в Китае отождествление последнего с одной из его ипостасей — Амитаюсом, именуемым буддой Безмерного долголетия (У лян шоу фо) и считающимся подателем вечной жизни, также гармонировало с даос, идеалом бессмертия (см. Сянь-сюэ).
От прочих буд. школ цзинту-изун отличается положением об освобождении от сансары (лунь хуй) не самостоятельно, а благодаря спасительной «силе другого» (та ли, япон. тарики), т.е. будды Амитабхи, отчего она так и называлась школой «сил другого», в отличие от др. школ «собственных сил» (цзы ли, япон. дзирики). Необходимость опоры на «силы» Амитабхи объяснялась принципом угасания способностей существ в эпоху «конца Учения/Дхармы» (мо фа: см. Фа [1], разд. 2), т.е. тысячелетие, следующее за эпохами «истинного Учения/ Дхармы» (первые 500 лет после нирваны Будды Шакьямуни) и «Учения/

Дхармы лишь подобного истинному» (последующие 500 или 1000 лет). В последний из этих периодов люди уже не способны понимать сложности буд. философии и заниматься изощренной техникой йоги. Остающийся единств, путь — возложить все надежды на сострадание Амитабхи. Так же обосновывал исключительную важность повторения мантры «Лотосовой сутры» и один из гл. противников цзинту-цзун — японский монах XIII в. Нитирэн. Появлению цзинту-цзун предшестовало создание в 402 Хуй-юанем (IV — нач. V в.) Общества лотоса (.пянь-шэ), или Общества белого лотоса (байлянь-шэ), деятельность к-рого прекратилась после его смерти. Хуй-юань и его 18 ближайших последователей заявили, что занимаются пестованием «чистого дела», т.е. буддизма, на основе безмерной веры и постоянного размышления над сущностью будды Амитабхи, опираясь при этом на сакральную силу 18-го обета Амитабхи сласти все живые существа. Название Общества белого лотоса возводят к преданию о том, как поэт Се Лин-юнь увидел медитирующего Хуй- юаня и в память о чистоте и спокойствии, веявших от буддиста, посадил белые лотосы в прудах монастыря Дунлинь-сы.
Даос Тань-луань (кон. V — нач. VI в.), ставший последователем Хуй-юаня, на основе ряда постулатов основоположника мадхьямики Нагарджуны разработал концепцию двух путей, вошедшую в доктрину цзинту-цзун: «путь трудных поступков (трудного прохождения)» и «путь легких поступков (легкого прохождения)». Первый заключается в попытке достичь освобождения, опираясь лишь на собств. усилия, и требует «не развернуться и не отступить», второй — в достижении освобождения с опорой на силу обета будды Амитабхи и следование предписаниям цзинту-цзун. Он же привнес в школу ряд даос, методик достижения долголетия, почерпнутых у знаменитого даос, мага Тао Хун-цзина (V-VI вв.). По нек-рым версиям, именно Тань-луань был основателем цзинту-цзун, хотя в его время этот термин как самоназвание школы не употреблялся. Традиция продолжает дальнейшую линию школы через Дао-чо (VI-VTI вв.), родившегося через 20 лет после смерти Тань-луаня (в 562). По преданию, в 609 он, изучая стелу со стихами Тань-луаня в Сюаньчжун-сы (монастырь Сокровенной середины), обратился к учению цзинту-цзун и стал повторять имя Амитабхи по 70 тыс. раз в день. Он разработал доктрину «школы пути мудреца» и «школы пути цзинту-цзун». Первый путь заключен в учении о достижении освобождения через размышления, мудрствования и реализацию укорененного в сознании структурообразующего «принципа» (ли [1]) мироздания. Второй путь — спасение верой в силу Амитабхи. Дао-чо полагал, что в эпоху «утраты дхармы (фа [ /])» лишь цзинту-цзун способна нести высший смысл учения Будды.
Окончательным доктринальным оформлением школа обязана трудам Шань- дао (VII в.), к-рый приобщился к ее учению, слушая наставления Дао-чо в монастыре Сюаньчжун-сы. Он составил коммент. к важнейшим книгам цзинту- цзун, впоследствии повлиявший на развитие ее учения в Японии. Шань-дао иногда называют основателем цзинту-цзун, т.к. он создал собств. школу в столичном (Чанъань, совр. Сиань) монастыре Гуанмин-сы. На взгляды Шань- дао большое воздействие оказала доктрина его учителя Дао-чо: «Повторяя имя, думаем о Будде», реализуемая в практике многократного, порой до сотен раз в минуту, повторения имени Амитабхи. Это вводило рецитируюшего в состояние транса и позволяло ему «выйти из мирской пыли», приобщиться к «сиятельному телу Будды».
В XII—XIV вв. ряд постулатов цзинту-цзун стал пользоваться популярностью и за ее пределами.

В частности, учителя школ чань, люй-цзун, ми-цзун и др. предписывали последователям изучать канонич. произв. цзинту-цзун и даже составляли к ним комментарии. Обратившийся в буддизм конфуцианец Чжи- сюй (XIV в.) изложил учение цзинту-цзун в терминах и понятиях тяньтай-цзун. С того времени наметилось сходство ряда концептуальных положений двух школ, что особенно ярко проявилось при дин. Цин (1644-1911). Согласно сотериологич. доктрине цзинту-цзун, многократное повторение имени Будды приведет к тому, что после смерти своего последователя Амитабха

призовет его к себе в «Западную чистую землю» (или «Западный мир Предельной радости» — цзи лэ ши цзе). Практика «думания/памятования о Будде» {нянь фо) составляет комплекс «внутр. причин» (нэй инь), ведущих к просветлению, а сила обетования Амитабхи реализует «внеш. проявления» (вай сян) духовного совершенствования. «Думанис о Будде» практиковалось в трех видах: 1) посредством произнесения имени Будды; 2) посредством взирания на изображения Будды; 3) как «думание» об истинной безатрибутной (не бытийной, но и не пустотной) сущности Будды. «Думание посредством произнесения имен» относилось к типу медитативных приемов, опирающихся на «возбуждение сердца» (сань синь), т.е. стимуляцию опрел, областей сознания с помощью идеомоторных психич. механизмов, а два др. вида этой практики — к методам «умиротворения сердца» (дин синь), или «взирания и выве- рения» (гуань ча), основанных на постепенной транквилизации сознания с использованием ассоциативной коррекции импульсов подсознания. Хуй- юань и его прямые последователи в основном практиковали методы «умиротворения», сложность к-рых ограничивала число последователей. Со времен Тань-луаня оба подхода начали сочетаться, а затем постепенно на первый план выступило «думание посредством произнесения имен», что открывало дорогу большему числу адептов.
Начиная с Шань-дао стало принято разделять практику цзинту-цзун на «истинные поступки» (чжэн син) и «различные поступки» (цза син). К «истинным поступкам» относился особый тип поведения, предписываемый в трактатах школы, к «различным» — все остальные поступки, не противоречащие буд. доктрине. «Истинные поступки» делились на пять категорий: поклонение будде Амитабхе, его восхваление; созерцание его изображения; вызывание в сознании его образа, размышления над смыслом «тела Будды»; чтение вслух канонич. книг школы; рецитация имени Амитабхи, занявшая центр, место в практике цзинту-цзун.
Параллельно с формированием доктринальных постулатов наметились расхождения между учителями школы, в частности относительно того, на что следует опираться на пути к освобождению. Напр., Хуй-юань предлагал опираться исключительно на собств. силы и использовать для достижения «просветления» как практику «возбуждения сердца» (сань синь), так и методы «умиротворения сердца» (дин синь); Шань-дао ставил во главу угла силу обета Амитабхи, реализующую уход из этого мира и возрождение в мире ином. Осн. канонами школы считаются «Сутра Амитаюса / Безмерного долголетия» («У лян шоу цзин»; рус. пер.: Д.В. Поповцев, 2000), описывающая силу обетования Амитабхи о спасении живых существ и смысл его добродетели, «Сутра созерцания Амитаюса / Безмерного долголетия» («Гуань У лян шоу цзин»; рус. пер.: Д.В, Поповцев, 2000) — о доктрине возрождения в «Чистой земле» и «Амитабха-сутра» («Амито-фо цзин») — о том, как опираться на силу имени будды.

J
В XII в. монах Фа-жань (Хонэн) принес доктрину цзинту-цзун в Японию. Ее япон. направление дзёдо-синсю («Истинная вера Чистой земли»), созданное в нач, XIII в. Синраном (1173-1262) на основе учения Шань-дао, довело до крайности идею рецитации имени Амитабхи (Амида) как личного спасителя каждого человека. Этому направлению присущ более мирской, чем кит. «ортодоксии» характер: в нем даже монахи могли иметь семью, есть мясо и т.д. Идея Синрана «спасения только верой» позволила П. Тиллиху заявить, что из всех религий мира именно «Истинная вера Чистой земли» по своему духу ближе всего к протестантизму. Первоначально она с неодобрением воспринималась lfj/'j властями и даже стимулироваїа в XV в. серию крестьянских восстаний. Со ¦г временем, однако, наряду7 со своим давним противником — школой нитирэн- сю стала ведущим течением буддизма в Японии, где ныне ей принадлежат 21,5 тыс. храмов и монастырей. Сохранились миниатюрные скульптуры, изображающие япон. последователей цзинту-цзун с вытянутым длинным языком, на котором сидит десяток будд, — это символизировало многократное повторение священного имени. Япон. версия дала толчок утонченной храмо- вой живописи на буд. темы. К дочерним и близким направлениям относятся также япон. школы юдзу-нэмбуцу-сю, дзи-сю. Аналогом цзинту-цзун в Корее была школа чонтхо.

Цзинту-цзун оказааа огромное влияние на идеологии сектантских объединений и тайных об-в в Китае, в частности байлянь-цзяо и игуань-дао. Это влияние особенно ярко проявилось в учениях о спасении избранного числа последователей секты в момент вселенской катастрофы, а также в дальнейшей разработке, мифологизации и фольклоризации идеи «Чистой земли предельной радости».
Цзинту-цзун сохранилась в КНР, Японии и в меньшей степени в ряде стран Юго-Восточной Азии. В япон. варианте определенное распространение получила в США (Гавайи, Калифорния).
* Избранные сутры кит. буддизма / Пер. Д.В. Поповцева. К.Ю. Солонина, Е.А. Торчинова. СПб.% 2000; ** Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб., 1994; Поршнева Е.В. Религиозные движения поздне- сред не векового Китая // Проблемы идеологии. М., 1991; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000, с. 200-204; Сяо JJu-юань. Чжунго цзинту-цзяо яньцзю (Исследование учения цзинту в Китае). [Б.м.], 1950; Цзяньмин чжунго фо-цзяо ши (Краткая история китайского буддизма). Шанхай, 1986, с. 244-249; Чжунго фо-цзяо (Китайский буддизм). Т. 1. Шанхай, 1980, с. 266-272; Шань-дао даши яньцзю (Исследование о наставнике Шань-дао). [Б.м.), 1927; Ch'en K.K.S. Buddhism in China: A Historical Sur/ey. Princ., 1964; Chou Hsiang-Kuang. A History of Chinese Buddhism. Allahabad. 1956.
A. A. Ma слов, ЕЛ. Торчинов

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЦЗИНТУ-ЦЗУН:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -