цзинь юэ-линь

?
Цзинь Юэ-линь. 07.1895, Чанша пров. Хунань, — 10.198$, Пекин. Философ и логик. Учился в политехнич. ин-те Цинхуа, в Пенсильванском и Колумбийском ун-тах США (1914—1920), где получил степени магистра и д-ра, а также в Англии, Германии, Франции и Италии (1921-1924), После возвращения в Китай (1925) — проф.

и декан филос. ф-та ин-та Цинхуа и Объединенного ун-та Юго-Запада, директор Ин-та лит-ры. С 1952 — декан ф-талит-ры и проф. филос. ф-та Пекинского ун-та, с 1955 — член отд. филос. и обществ, наук АН Китая, зам. директора Ин-та философии, пред. и почетный пред. Кит. об-ва изучения логики, член ВАК Госсовета, ПК ЦК Демократич. лиги Китая, Всекит. комитета НПКСК. Чл. КПК с 1956.
Филос. система Цзинь Юэ-линя сложилась в 30-х гг. под влиянием идей классич. (Д. Юм, И. Кант) и совр. зап. философии (Б. Рассел, неореализм, аналитич. философия). Нек-рые исследователи подчеркивают влияние на него взглядов англ. неогегельянца Т.Х. Грина (Т.Н. Green), политологич. учению к-рого была посвящена докт. дис. Цзинь Юэ-линя. Онтологич. аспект филос. взглядов Цзинь Юэ-линя изложен в работе «О дао» (1940). Дао представлено как верховная концепция или высшая сфера философии, общий путь-закон движения реального мира в целом и всего множества образующих его вещей. Посредством категории дао Цзинь Юэ-линь вводит метафизич. понятия «форма» (ши [14]) и «возможность» (нэп): «Дао есть форма-возможность», «Возможность» делает каждый конкр. предмет этим конкр. предметом, в категориальном плане она подобна понятию «пневма» (ци [1]) в интерпретации неоконфуцианства XI-XVI вв. или «принципу/закону» (ли [1]) в совр. метафизич. системе «нового учения о принципе/законе» (синь ли-сюэ) Фэн Ю-ланя, а также «материи» Аристотеля. Атрибуты, еше не реализовавшиеся в мире, содержит в себе «форма», существующая в неразрывном единстве с «возможностью». Реальный мир неисчерпаем в пространстве и времени. Предел «прошлой бесконечности» именуется «Беспредельным» (у цзи) — это «небытие» (у [7]; см. Ю-у), породившее все вещи. Непрерывно изменяющийся мир движется к «Великому пределу» (тай цзи), содержащему «истину, добро и красоту».
Di. положением гносеологич. теории Цзинь Юэ-линя является признание независимого от человека существования реального мира, к-рый не является продуктом чувств или мыслей познающего субъекта. В кн. «Теория знания» (1983), созданной на основе лекционного курса кон. 30-х гг., он доказывает, что субъект познает мир через обработку личным сознанием некой «данности» (со юй), к-рая имеет объективный характер и несет информацию о внеш. мире. «Данность» образует единство содержания познания и его объекта, представления и внеш, предмета иди его части. Цзинь Юэ-линь подверг критике субъективно-идеалистич. теории познания, в частности теорию «субъективных форм» Б. Рассела. Отмечал двойственную роль абстрактных понятий, обладающих по отношению к «данности» одновременно дескриптивным («описательно»-копирующим) и нормативным (детерминирующим и упорядочивающим) характером. Различные типы познающих субъектов образуют из «данности» свои специфич. миры, не совпадающие друг с другом. Возможность интерсубъектной коммуникации он объяснял, вводя в свои построения метафизич. сущности ли (/], образующие неизменяющиеся «связки» между различ. видениями общего. Поскольку идеи и понятия, выражающие эти связки, обладают абстрактным и всеобщим характером, они присущи всем типам познающих субъектов,

Филос. соч. Цзинь Юэ-линя отличают систематичность, акцент на логич. анализе и логич. доказательстве. Его работа «Логика» (1935) открыла путь преподаванию и исследованию дедуктивной, математич. и модальной логики в Китае- После 1949 Цзинь Юэ-линь участвовал в написании учебных пособий по формальной логике, защищал ее от обвинений в метафизичности. В начале 60-х гг. он завершил труд «Философия Рассела», содержащий критич. анализ учения Б. Рассела, прежде всего его теории познания.

В дек. 1985 в Пекине прошла конференция по науч. наследию Цзинь Юэ-линя, на к-рой его филос. взгляды были признаны вершиной немарксистской мысли Китая 30-40-х гг. В июле 1987 под эгидой Ин-та философии АОН Китая создан Науч. фонд Цзинь Юэ-линя.
* Цзинь Юэ-линь. Лоцзи (Логика). Пекин, 1935; он же. Гуаньюй сысян цзяоюй цзи (Сб. ст. об идеологическом перевоспитании). Пекин, 1952; он же. Чжиши лунь (Теория знания). Пекин, 1983; он же. Лунь дао (О дао). Пекин, 1987; он же. Лосу чжэсюэ (Философия Рассела). Шанхай, 1988; Цзинь Юэ-линь вэнь цзи (Собр. соч. Цзинь Юэ-линя). Ланьчжоу, 1995; ** Буров В. Г. Современная китайская философия. М., 1980, с. 89, 181-184, 277; Ван Чжун-цзян, Ань Цзинь-минь. Цзинь Юэ-линь чжэсюэ сысян яньцзю (Исследования философских идей Цзинь Юэ-линя). Пекин, 1998; Ху Вэи-си. Цзинь Юэ-линь юй Чжунго шичжэнчжуи жэньшилунь (Цзинь Юэ-линь и гносеология китайского позитивизма). Шанхай, 1988; Ху Цзюнь. Цзинь Юэ-линь. Тайбэй, 1993; Цзинь Юэ-линь сюэшу сысян яньцзю (Исследования научной мысли Цзинь Юэ-линя). Чэнду, 1987; Чжунго чжэсюэ няиьцзянь (Философский ежегодник Китая), 1990. Шанхай, 1990, с. 280-289; Чэнь Сяо-лунь. Чжиши юй чжихуй: Цзинь Юэ-линь чжэсюэ яньцзю (Знание и мудрость: Исследования философии Цзинь Юэ-линя). Пекин, 1997; HuJun. Jin Yuelin'sTheoty of Dao U Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung-ying Cheng and N. Bunnin. Maiden (Mass.), Oxford, 2002, p. 102-123.
A.B. Ломаное
Цзися академия, или «Дворец наук (ученый двор) у [зап. ворот] Цзи» (Цзися сюэ гун), — древнейшая в Китае научно-филос. академия, созданная правителями гос-ва Ци и действовавшая более столетия (возможно, до 150 лет) со 2-й четверти IV в. до н.э. в Линьцзы, столице гос-ва Ци (совр. г. Цзыбо пров. Шаньдун). Назв. академии связано с ее местоположением в городе, ставшем в то время крупнейшим урбанистич. центром с населением до 300 тыс. чел. В деятельности Цзися принимали участие сотни и даже тысячи представителей всех основных филос. школ (за исключением чистых моистов — мо-цзя) — конфуцианства, даосизма, легизма, мин-цзя, иньян-цзя (Мэн- цзы и Сюнь-цзы, Тянь Пянь и Хуань Юань, Шэнь Дао, Сун Цзянь, Инь Вэнь, Тянь Ба и Эр Шо, Цзоу Янь и Цзоу Ши). По сообщению Сыма Цяня («Ши цзи», гл. 46), 76 виднейших из них правитель Сюань-ван назначил старшими сановниками {шан да фу). Обсуждавшаяся в Цзися проблематика отражена гл. обр. в энциклопедич. трактате «Гуань-цзы» lt;IV—III вв. до н.э.), а также в «Янь-цзы чунь цю» («Вёсны и осени Янь-цзы», III—II вв. до н.э.), «Сыма фа» («Законы Сыма», IV в. до н.э.; см. Бин-цзя) и др. В условиях официально поощряемой дискуссии в Цзися уточнялись теоретич.

позиции и рождались первые формы синтеза основных идейных направлений кит. философии. В итоге сложилось и собственно «учение цзися» (цзися-сюэ), отмеченное общей даос, ориентацией. Его крупнейшими представителями считаются Сун Цзянь и Инь Вэнь (IV в. до н.э.; см. Сунъинь-сюэпай), привнесшие в даосизм специфический для созданной ими школы интерес к гносео-психологич. проблематике, что отражено в 36-38 и 49-й главах «Гуань-цзы»: «Синь шу» («Искусство сердца»), «Бай шу» («Чистое сердце») и «Нэй е» («Внутренняя деятельность»), />* Древнекитайская философия. Т. ]. М., 1972, с. 288-290; т. 2. М., 1973, с. 25-40, 51-57, 147-149; Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. М., 1994, с. 132-139: Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996, с. 168-172; ** Быков Ф.С. Философская школа «Цзи ся» // ПДВ. 1977, № 2, с. 122-133; Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959, с. 318—361; он же. Философы древнего Китая. М., 1961, с. 217-266; Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1994, с. 102-118.
А.И. Кобзев

Цзи-цзан, Цзя-сян да-ши («Великий учитель из монастыря Цзясян»). 549, Цзиньлин (совр. Нанкин), — 623, Чанъань. Буд. мыслитель, монах, гл. систематизатор учения школы саньлунь (саньлунь-цзун). Родовая фамилия — Ань (от Аньси — Парфия, откуда его семья была родом). Свое имя Цзи-цзан получил от Парамартхи (Чжэнь-ди, буд. переводчик и миссионер), с к-рым бьш знаком его отец. В возрасте семи лет родители отправили Цзи-цзана в монастырь Синхуан, где его наставником стал Фа-лан. На протяжении ряда лет собирал буд. соч. и коммент. к ним, впоследствии занялся их систематизацией. На протяжении 15 лет жил в Хуйцзи (совр. пров. Чжэцзян, уезд Шао- син) в монастыре Цзясян-сы, расположенном на горе Циньван. Здесь Цзи- цзан занимался активной проповеднической и коммент. деятельностью. В 606 по приказу императора поселился в столичном монастыре Хуйжи-сы, а затем — в Жиянь-сы. Был одним из десяти монахов, к-рым император Гао-цзу присвоил титул «высокодобродетельный» {да дэ; см. Дэ [1]).
К наст, времени известно 38 произв. Цзи-цзана общим объемом более 170 цзюаней (свитков). Из них 11 произв. объемом более 33 цз. утеряно. Осн. сочинения — «Сокровенный смысл трех шастр» («Сань лунь сюань и»), «Смысл двух истин» («Эр ди и»), «Рассуждения о сокровенном в махаяне» («Да шэн сюань лунь»), «Пространный комментарий к „Махапраджняпара- мита-сутре"» («Да пинь цзин гуан шу»), «Толковый комментарий к сутре о Вима- лакирти» («Вэймо цзин и шу»), «Комментарий к „Шастре о срединном [вйде- нии]"» («Чжун лунь шу»), «Комментарий к „Шастре в ста [строфах]"» («Бай лунь шу») и «Комментарий к „Шастре двенадцати врат"» («Ши эр мэнь шу»). В соч. Цзи-цзана содержится богатый материал по истории кит. буддизма и его школ, традиц. кит. (конфуцианству, даосизму) и инд. философии (брахманизму, джайнизму, адживике и др.).
Цзи-цзан продолжил разработку осн. положений учения мадхьямики. В качестве осн. методологич. приема Цзи-цзан использовал доктрину «устранение ложных [учений], выявление правильного [учения]» (по се сянь чжэн), согласно к-рой ложными признавались все учения, не соответствующие мадхьямике. «Выявление правильного» предполагало рассмотрение реальности с позиций «пустоты» (санскр. шунья, кит. кун [1]), «двух истин» (эр ди), «срединного пути» (чжун дао). Следуя учению мадхьямики, Цзи-цзан рассматривал «пустоту» через взаимозависимость и взаимообусловленность дхарм (фа [1|), среди к-рых нет ни одной самосущей. Развивал учение о «восьми отрицаниях» (ба бу), к-рое впервые встречается в соч. Нагарджуны «Мула-мадхьмика-карики» («Коренные строфы о срединном видении») и подробно обосновывается в комментариях Пингалы к «Мадхьямика-шастре» («Чжун [гуань] лунь» — «Шастра о срединном [вйдении]») Нагарджуны (см. Ба бу чжун дао).
На основании учения о «двух истинах» (эр ди), сформулированного в инд. буддизме, применяя метод «чатушкотика» {сы цзюй, буд. логическая тетралемма), Цзи-цзан выдвинул теорию «трех видов двух истин» (сань чжун эр ди) и «четырех видов двух истин» (сы чжун эр ди). Развил мадхьямиковекую концепцию «срединного пути» в теории «видов срединного пути». Поддерживал идею наличия «природы будды» (фо син) во всех живых существах и неодушевленных объектах. Придерживался широко распространенной в буддизме концепции «двух канонов, трех поворотов [колеса Учения/Дхармы]» (эр цзан саньлунь). «Два канона» — это «патайский канон», неполное учение, буддизм хинаяны, и т.н. «санскритский канон» — «канон бодхисаггв», полное учение, буддизм махаяны. «Три поворота [колеса Учения/Дхармы]» — три этапа, к-рые проходит буд. учение в своем развитии. Считал, что три колесницы спасения (трияна, сань шэн) — шравака-яна (колесница мирян, «слушающих учение», идущих к освобождению под руководством наставников), пратьекабудда-яна (колесница монахов, самостоятельно достигающих нирваны) и бодхисаттва-яна (колесница совершенных существ, давших обет привести в нирвану все живое) — равноценны.
* ТСД. Т. 42, 45; Чжунго фо-цзяо цзыляо сюаньбянь (Избранные материалы по философии китайского буддизма). Т. 2, ч. 1. Пекин, 1983;
Chan Wing-tsit. A Source Book of Chinese Philosophy. Princ., L., 1963,

p. 357-369; ** Игнатович A.M. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории). М., 1987; Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосиб., 1995; Тан Юн-тун. Суй Тан фо-цзяо ши гао (Очерки по истории буддизма [династий] Суй и Тан). Пекин, 1982; Хань Тин-цзе. Цзи-цзан саньлунь сюань и цзяо ши (Комментарии к «Сокровенному смыслу трех шастр» Цзи-цзана). Пекин, 1987; Chen К. Buddhism in China: A Historical Survey Princ., 1964; Cheng Hsueh-ii. Chi- Tsang's Treatment of Metaphysical Issues //JCP. 1981, vol. 8; idem. Truth and Logic in San-lun Madhyamika Buddhism // International Philosophical Quarterly. 1981, vol. XXI, № 3; EoxA. Self-Reflection in the Sanlun Tradition: Madhyamika as the "Deconstructive Conscience" of Buddhism // JCP. 1992, vol. 19; Fung Yu-ian. A History of Chinese Philosophy. Vol. 2. Princ., 1953; Koseki A.K. Chi-tsang's Sheng-man pao k'u: The True Dharma // PEW. 1984, vol. XXXIV, № 1; idem. The Concept of Practice in San-lun Thought. Chi- tsang and the Concurrent Insight of the Two Truths // PEW 1981, vol. XXXI, № 4; Liu M.-W. Madhyamaka Thought in China, Leiden, 1994; Robinson R.H. Early Madhyamika in India and China. Leiden, 1967; Takakusu J. The Essentials of Buddhist Philosophy. Hononulu, 1956.
M.B. Анашина

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме цзинь юэ-линь:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -