§ 1. Какой вопрос является в философии основным и почему?

Анализируя всю многовековую историю философ ской мысли, можно обнаружить, что в ней есть проблема, над разрешением которой напрямую или косвенно рабо али буквально все философы и философские школы.

Важность этого вопроса переоценить невозможно, ибо от его разрешения зависит мировоззрение человека или даже целого народа, который либо идет' путем совершенствования своей природы, либо стремительно приближает себя к гибели. При решении этого вопроса обнаруживаются доминанты - высшие ценности, которые определяют пути и методы их достижения. Ведь только после ответа на главный вопрос мы получаем ответы на все остальные: есть ли Бог или его нет; является ли сознание человека производным продуктом материального саморазвития или оно только одно реально и существует; есть ли в действительности мир или это только плод невежественного воображения субъекта. Однако, к сожалению или к счастью, единственно верный ответ человечество не получило и по сей день. В чем же причины столь фундаментальных противоречий в решении основного вопроса философии: что первично - сознание или бытие?

Поскольку отношение к миру и самому себе немыслимо без самого человека, то причина противоречий кроется в природе человека. Рабочее определение этого понятия мы дали ранее, и оно звучит следующим образом: человек - это разумное существо, обладающее четырьмя свойствами сознания, каждое из которых через высшие ценности стремится к совершенству, ибо во имя него живет человек. Так, интуиция ищет в духовной сфере благо для того, чтобы обрести единение с Богом. Рассудок в интеллектуальной сфере стремится узреть истину, чтобы найти всему законное основание. Инстинкты в физической сфере влекутся к красоте для обретения полноты чувственного переживания. А телесные чувства, оформляя собой моральную сферу, пытаются во всем подражать добру во имя обретения полной гармонии. А это значит, что многообразие направлений в философии рождается в результате попытки решения основного ее вопроса разными свойствами сознания человека.

Так, философы, опирающиеся в своем познании на интуитивную способность, решают этот вопрос, отдавая первенство Богу, создающему мир. Здесь Бог и его сознание (провидение) первичны, а мир - вторичен. Такое отношение к реальности породило, условно говоря, первое фундаментальное направление философии, именуемое объективным идеализмом, яркими представителями которого выступают Платон, Плотин, Августин, Фома Аквинский, Гегель и многие другие, полагающие, что бытие мира происходит от божественного сознания.

Философы, опирающиеся в своем познании па рассудочную способность, решают основной вопрос философии, полагая, что субстанцией всего является индивидуальное сознание субъекта, который, познавая мир и себя, рано или поздно выходит на уровень чистого мышления, которое, как известно, в опытно-эмпирической поддержке уже не нуждается. А посему единст венное, в чем можно быть непоколебимо уверенным, так это в реальности только своего собственного суще ствования и качества вытекающего из него мышления, которое, собственно, и становится мерой существования и несуществования всех вещей и явлений.

Философы, опирающиеся в своем познании на инстинктивные способности человека, решают основной вопрос философии, полагая, что субстанцией всему являются универсальные законы материального мироздания, которые в сконцентрированном виде пребывают в бессознательной сфере человеческого бытия. Двумя крайними формами проявляющегося мира становятся материя и психика, которые свидетельствуют о том, что хотя субстанцией мира является материя, однако познать законы ее развития можно только через согласие внешнего опыта с внутренним, лежащим в глубинах бессознательного. Наглядность опытного познания не только становится критерием его истинности, но, что еще важнее, рождает новый тип мировоззрения - научный. Философское направление стало называться научным материализмом, его основателями стали Энгельс, Маркс, Ленин и т. д.

Философы, опирающиеся в своем восприятии на телесные чувства, решают основной вопрос философии в пользу материальных стихий мироздания: огня, воздуха, воды, земли. Каждая из них является лишь овеществленной энергией звездного неба, а потому первичен материальный космос, который, дробя себя на части, превращается в первый зримый образ звездного неба, остывшая энергия которого становится флорой, фауной природного мира и человека. Весь окружающий мир сеть лишь комбинация природных стихий. Это значит, что сознание человека вторично, а Бога либо пег, либо .по самая первая из природных стихий, которая, трансформируясь, превращается в свои модификации. Подобное направление называется стихийным материализмом, основателями которого выступают натурфилософы Гераклит, Фалес, Ксепофан, Демокрит, Эмпидокл, Днаксимен, Анаксимандр и другие. Натурфилософия стихийных материалистов была первым шагом, проделанным в сторону научного материализма, где фундаментальным отличием выступает для первых поиск субстанции мира - одной из природных стихий, а для в торых - поиск и обоснование универсальных законов мироздания.