§ 9. Каковы перспективы развития мифологического мировоззрения?
Для того чтобы путь сознания от Небі,пня назад к Небытию был наикратчайшим, бытие, будучи посредником, оформило в психике строго определенную конституцию - темперамент, призванный озвучивать собой соответствующий участок пространства. Поэтому каждому темпераменту соответствует только своя облас ть бытия, заявляющая о себе мировоззрением. Чтобы достичь мак симального приближения к совершенству, каждый чело век должен заниматься только той деятельностью, кою рая соответствует его темпераменту.
Так, холерику принадлежит духовная сфера, а пот му его мысли должны витать либо в духовной религии, либо в философии, либо в изобразительном искусстве, либо следовать этике абсолютизма. Только здесь оп паи
дет наиболее полную реализацию своих иіттупіив
способностей.
Сангвиник должен олицетворять собой идеи Интел лектуальной сферы. А потому его религия - религия INI теллсктуализма.
Флегматик персонифицирует собой физическую сферу бытия с ее областями деятельности. Сюда относятся языческая религия, естествознание, подвижные искусства и этика гуманизма. Здесь находят применение его инстинктивные способности.
Меланхолик должен всецело отдаваться материалистической религии, в науке - обществоведению, в искусстве - скульптуре или архитектуре, а в морали ему при- сущ гедонизм. Так он реализуется благодаря утонченным способностям своих телесных чувств.
Оговоримся сразу: если холерику, например, близка философия, то это не значит, что философией не могут заниматься люди иных темпераментов. Все дело в том, что подвиды философии, ее направления уже соответствуют всем четырем типам темперамента. Так, например, если холерику наиболее свойственен объективный идеализм, то сангвинику близок субъективный идеализм, флегматик проявляет склонность к научному материализму, меланхолик же развивает идеи стихийного материализма и т. д.
Иными словами, мировоззрение так же связано с темпераментом, как темперамент - с небом, а небо - с Небытием. А между тем, далеко не всем людям удается постичь свою роль в мироздании, и тогда они влачат неинтересное полуубогое существование. Оттого-то все человечество и делится па две неравные части. Одна часть - по количеству наименьшая, зато по качеству наилучшая - озвучивает и иллюстрирует собой всемогущее Небытие на разных этапах сто проявления, создавая бескрайнюю по выражению мировую культуру. Другая часть - наибольшая по количеству и наихудшая по качеству - в силу своей крайней ограниченности не слышит «тишины» Небытия и потому обслуживает лишь собственный эгоизм и животную страсть.
Они принадлежат к еще незрелой части человечества, которой предстоит постичь подлинную роль Небытия как высшей онтологической и психической ценности только в последующих жизнях.
Еще по теме § 9. Каковы перспективы развития мифологического мировоззрения?:
- § 7. Роль и место мифологического сознания в философском мировоззрении
- I. КОНСТАНТЫ МИФОЛОГИЧЕСКОГО И ЭЛЕМЕНТЫ ПРЕДФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНЕЙШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
- Микрокосмос и макрокосмос как принципы трансформации мифологического мировоззрения в философское выражение их субъект-объектной сути.
- § 3. Какова природа мировоззрения?
- СУБНАЦИОНАЛЬНЫЙ АВТОРИТАРИЗМ — КАКОВЫ ПЕРСПЕКТИВЫ?
- § 5. Диалектика как учение о развитии и перспектива устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера
- Международное сотрудничество и мировоззрение устойчивого развития
- 1. Мировоззрение, его сущность и структура. Исторические типы мировоззрения.
- Перспективы развития информатики
- Основные модели и перспективы развития
- § 3. Перспективы развития педагогической профессии
- § 11. Перспективы развития Российского государства
- Современное состояние и перспективы развития
- Критика К. Э. Циолковским философии и перспективы ее развития.
- 5.9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПЕРСПЕКТИВЫ ГРЯДУЩЕГО ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ