1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАН И ФИЛОСОФИЯ ГРЕКОВ. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Средневековая интсллс ктуал ь н ая и духовная культура, неотъемлемой частью которой является философия христианского Запада и Востока, создала, а отчасти и переосмыслила унаследованные от античной традиции, своеобразные культурные реалии, а, вместе с ними, и философские принципы и понятия, образы и парадигмы мышления, которые легли в основу новоевропейского мировоззрения и продолжают оказывать - замечаем мы это или нет - влияние на нашу жизнь.

Существуют различные точки зрения по поводу хронологических границ средневековой философии. Достаточно устоявшейся можно считать периодизацию, где Средние Века начинаются со П века и заканчиваются XIV веком. К началу П века сложился центральный литературный документ христианства - Библия, вокруг которой и разворачивалась вся культура Средневековья. Когда же XIV веком обозначают верхнюю границу существования средневековой философии, то обращают внимание на то, что продуктивная схоластическая мысль в этом веке заканчивается. Последним великим схоластом называют англичанина Уильяма Оккама.

Важнейшая идея христианства - это идея единого Бога. Показать людям существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им необходимость веры в Него - это и есть главная задача всего Священного Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма. Первая и главная из десяти заповедей, дарованных Господом Моисею так звучит: « Да не будет у тебя других богов пред лицеем Моим», и далее: «Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь твой». В этом заключается основное отличие христианства от иных, существовавших тогда религиозных верований. Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и теоцентризм - единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления, познания и т.д. Весь миропорядок в христианской картине мира зависит от Бога: от самого начала - с акта творения Богом мира «из ничего», до самого конца - мировой катастрофы в конце времен, Апокалипсиса. Также индивидуальная жизнь христианина от рождения до смерти и даже после нее связана с Богом. Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея откровения - любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение; все, что люди знают о мире, о себе и о Боге - все это открыто им самим Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения

Отношение христианина к Богу носит личностный характер, уже в самый ранний период становления христианской мысли Бог начинает представляться как Персона, Лик, Личность. Однако личностная связь человека с Богом осложнена драматичнейшим событием - грехопадением прародителей Адама и Евы, которые ослушались Бога, преступив через Его заповедь, предписывающую не есть с дерева познания добра и зла. Грех в христианском понимании это нарушение данных Богом заповедей. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея - идея грехопадения. С христианской точки зрения, человечество изначально греховно, греховность Адама и Евы была распространена на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества по Библии - это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину, за распространение Слова Божьего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в своей греховности, борьба за спасение человечества. Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история человечества конечна. Учение о конце мира - это тоже одна из главных идей христианства.

Философия христиан и философия греков Христианство осваивало мир в соответствии со своими идеями, но одновременно само впитывало чужие идеи. Его новые адепты, язычники, вносили в христианские общины идеи, которые были разработаны языческой философией. Некоторые фрагменты христианского взгляда на мир не были в целом обозначены в изначальной вере, но они могли быть истолкованы тем или иным способом — они были открыты для чуждых влияний. Другие проблемы были определены верой, но требовали объяснения и понятийной формулировки — это была вторая область чужих влияний. Понятия заимствовались главным образом из греческой философии, ибо в ней они были более совершенны. В тот период, когда зарождалось христианство, философские понятия греков были столь наполнены религиозным содержанием, что могли быть легко приспособлены к любой вере Очень широко в этот период использовались идеи Платона, Аристотеля, стоиков, киников, а впоследствии и идеи неоплатоников; под их влиянием формировалась философия христиан. Из платонизма были восприняты идеалистический взгляд на мир и убеждение в превосходстве духовного над материальным; из аристотелизма — концепция Бога как первопричины и цели мира; из стоицизма — идеи о том, что материальный мир пронизан духом; из кинической философии — равнодушие к преходящим вещам, даже скептицизм мог быть использован, поскольку он придавал ценность чувственному и разумному познанию, давал непосредственные аргументы тем, кто в откровении и вдохновении видели источник познания истины. Фундамент христианства был уже заложен в учении Христа, и только впоследствии эти чуждые влияния начали проявляться. Они отражались не на ядре учения, а на его понятийной трактовке и систематическом развитии. Греция придала форму христианской философии, но когда эта форма не соответствовала исходной вере, Церковь отбрасывала ее решительной рукой. Существуют определенные аналогии между ранней философией христиан и современной ей философией язычников; но христианская философия также обладала собственными особенностями, которые не давали возможности свести ее к чему- либо, что уже было до сих пор в философии: Бог на земле и в сердцах, любовь и милость как основа жизни, индивидуальное понимание Бога и отношение к Нему.

Ранние христианские мыслители восприняли греческие определения философии, но, однако, дали им иное толкование Приводя, например, определение, что философия есть «любовь к мудрости», Иоанн Дамаскин пояснял, что «истинной мудростью является Бог, следовательно, любовь к Богу является настоящей философией». Используя другое определение, согласно которому философия является «уподоблением Богу», он добавлял, что это уподобление может быть достигнуто с помощью мудрости и познания, но оно может также достигаться справедливостью и благочестием.

Периодизация христианской философии.

Средневековую философию принято делить на два больших периода: патристику и схоластику. Иногда выделяют в качестве отдельных этапов учения апостольских отцов и апологетику, или же их включают в патристику, называя это ранней или доникейской патристикой. Апостольские отцы - это авторы первой половины П века: Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Герма, которых считали либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их учеников. Обращаясь с посланиями к разным христианским общинам, апостольские отцы начали процесс осмысления Библии.