28. Почему философия Фомы Аквинского
считается вершиной зрелой схоластики?
Схоластика, школьная философия (от греч.
В схоластике выделяется период становления (IX—X вв.), ранняя, зрелая и поздняя схоластика В ранней схоластике (XI—XII вв.) преобладает платоновско-августиновское направление. Ее крупнейшие представители — Ансельм Кентер- берийский (1033 11091 и Петр (Пьер) Абепяр (1079-114?) В зрелой схоластике (XIII в.) верх берет ориентация на аристо- телизм, которому придается ортодоксальный христианский ха-
оакгер усилиями выдающихся мыслителей доминикаиского ор дена Альбертом Великим (1193—1280) и его учеником Фомой Аквинским. Доминиканцам противостояли схоласты францисканского ордена Роджер Бэкон (1214—1294), Иоанн Дуне Скот (1266—1308), сохранявшие приверженность августинианскому волюнтаризму. Поздняя схоластика (XIV—XV вв.) - время кризиса средневековой философии, когда происходит противопоставление философии и теологии, разума и веры, воли и интеллекта, догматов религии и положений науки торжествует номинализм. У философии появляются собственные владения она перестает быть служанкой теологии. Свое высшее выражение эти процессы находят в творчестве Уильяма Оккама (ок. 1300—1349). Схоластическая философия характеризуется тем, что на основе выработанной в эпоху патристики религиозной догматики и церковной ортодоксии схоласты создавали рациональным способом, широко используя приемы формальной логики, метод дедукции, спекулятивные системы и энциклопедические своды различных знаний — суммы. Кроме того, схоластику отличают комментаторство (систематизация опиралась на комментирование текстов, имевших непререкаемый авторитет,— Священного писания и сочинений «отцов церкви») и дидактизм (придание теоретическим построениям формы учебного материала). Феодальный строй жизни базировался в Западной Европе на христианском вероучении, освящавшем личность и труд, гзаимодействии церковных и светских властей, сложных правовых связях, фиксировавших вассальную и корпоративную структуру, и рациональных формах хозяйствования. Все это способствовало сохранению, а в некоторых направлениях и развитию античных, особенно римских, традиций юридизма. рационализма, историзма, психологизма, отчасти - индивидуализма Даже отношения Бог — человек — мир тогда во многом воспри нимались как правовые, философская аргументация приобрета ла черты юридической. Теоретическая деятельность расценивалась как важная составная служения Богу. Крупнейшие ортодоксальные . схоласты, например Ансельм Кентерберийский Фома Аквинский, были канонизированы католической церковью. Схоластике противостояла мистическая философия на За паде — оппозиционная на христианском Востоке - более влиятельная, поскольку здесь духовно-культурные и социально-политические условия не благоприятствовали развертыванию юридизма, индивидуализма и рационализмг Однако и на Востоке находилось место для схоластического философствования. Наиболее острые споры схоласты вели по проблемам веры и разума и универсалий «Золотой век» схоластики — XIII,
в нем возводились грандиозные теологическо-философские построения.
представляющие все сущее как гармоничное, рационально упорядоченное единство во множестве. Наиболее совершенным из таких построений считается философия Фомы Ак- винского.
Фома Аквинский (Аквинат) (1224/5—1274), прозванный за необычайную силу мысли Ангельским доктором (Dr Angelicus), происходил из аристократического немецко-итальянского рода и с 19 лет был монахом-доминиканцем. Он создал наиболее влиятельное в католическом мире философское учение (томизм). которое в виде неотомизма признавалось со 2-й пол. XIX в. до нач. XXI в. официальной философией католицизма. Главные произведения Фомы — «Сумма теологии», «Сумма про тив язычников» (ее другое название — «Сумма философии»), а также работа «О правлении государей». Философия Аквината развивается в русле аристотелизма и несет такие его черты, как жизнеутверждающий оптимизм, уверенность в возможности и значимости теоретического познания мира, представление всего существующего как единства в многообразии, утверждение ценности единичного, индивидуального существования с его особым местом в общем строе. Фома Аквинский возвеличивает человека, утверждая, что ради него создан мир. Философ стремится представить гармонично отношения' Бог — человек — природа; существование — сущность; разум — воля; вера — знание; душа — тело; индивид — общество; мораль — право, церковь — государство. В системе Фомы нашли продолжение античный рационализм, ЮРИДИЗМ. индивидуализм вместе с христианским теоцентризмом и персонализмом.
Фома принимает уже определившееся к XIII в. различие между теологией и философией, путь пеовой — от Бога к миру, от причины к следствиям, второй — от мира к Богу, от следствий к причинам. Сферы разума и веры отчасти совпадают Часть догматов сверхразумна (например, о Троице), но некоторые рациональные доводы в обоснование догматов могут быть приведены.
Руководствуясь идеями аристотелевской метафизики. Фома выдвигает рациональные доводы в пользу бытия Бога Этс космологические и телеологические доказательства Философ явным образом не прибегает к онтологическому аргументу, считая, что из понятия о Боге нельзя вывести его существования: поскольку сущность Бога непознаваема, человеческий y.v лишен понятия о нем Суть пяти доказательств Фомы Аквин- ского такова, в мире существует иерархия. 1) источников движения значит, на вершине ее должен быть внешний перводви-
гатель; 2) производящих причин, они должны восходить к конечной прои (водящей причине" 3) необходимою, пределом здесь должна быть безусловная необходимость; 4) совершенного, венцом его должно быть абсолютное совершенство; 5) целей, они должны подниматься к высшей цели. А период ви гатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, т. е., , заключает Фома «разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе мы именуем Богом»22.
По проблеме универсалий Фома Аквинский, следуя Аристотелю, занимает позиции реализма. Он считает, что общие понятия существуют трояко 1) до вещей (как образцы в уме Ьога); 2) в вещах (как их сущности); 3) после вещей (в уме человека как понятия).