<<
>>

Телесность, менталитет, духовная культура

Люди, человеческие индивиды, в том числе выступающие в качестве субъектов и контрсубъектов политики, есть существа не только политические, но и телесные. Их бытие - это не только политическое бытие.
Прежде всего - это телесное бытие14 людей. Его содержание - это их собственное биофизическое тело и входящие в его состав телесные, аутогомобиофизические образования. Именно наличие у человеческих индивидов биофизической телесности является основанием для того, чтобы отнести их, а также субъектов и контрсубъектов политики к материальным образованиям. Включаясь в политику, человеческие индивиды в той или иной мере актуализируют (проявляют) свою телесность, в том числе анатомо-физиологическое строение своего тела. В частности, они используют свою принадлежность к тому или иному полу, возрастные особенности, особенности строения своего лица, особенности темперамента. Важное, иногда определяющее и решающее значение в политике нередко имеет характер их двигательных реакций (походка, жесты, движение глаз), голос, причёска, одежда [10, 30, 67, 74, 254, 259]. Политика, какую бы конкретную форму она не приобретала, и человеческие индивиды, выступающие в качестве её субъектов и контрсубъектов, не могут существовать вне их телесного бытия. Без него нет и не может быть ни политики, ни осуществляющих её людей. Сегодня трудно представить участвующих в политике людей без того, чтобы они не учитывали особенности своего тела. Участвуя в политике, человеческие индивиды несут в своём теле определённую энергию. Производя при этом определённую работу (в физическом смысле), они расходуют, актуализируют (проявляют) её с определённой силой, о чём свидетельствуют многочисленные исследования последних десятилетий, результаты которых оотражены не только в зарубежной, но и отечественной научной литературе [24, 178, 265]. Данное обстоятельство, то есть наличие в биофизическом теле людей определённой энергии, является необходимым предварительным условием человеческой жизни, бытия людей, всякой цивилизации.
«Необходимым предварительным условием всякой цивилизации, старой или новой, - пишет Э. Тоффлеру (Toffler), - является энергия» [245, с. 58]. Согласно Э. Тоффлеру, цивилизации (общества) первой волны, то есть аграрные цивилизации, использовали энергию «живых батарей» - мышечную силу человека или животных, - а также энергию солнца, ветра и воды. Леса вырубались для приготовления пищи и обогрева. Колёса водяных мельниц, в том числе тех, которые использовали силу приливов, вращали жернова. Ветряные мельницы скрипели в полях. Домашние животные тянули плуги. Известно, что даже во время Французской революции Европа получала энергию от 14 млн. лошадей и 24 млн. быков. Все цивилизации (общества) второй волны начали извлекать нужную им энергию из угля, газа и нефти - из ископаемого топлива, а также получать и использовать энергию гидроэлектростанций, тепловых и атомных станций, двигателей автомобилей. В. И. Вернадский в 1916 г. в журнале «Русская мысль» писал: «Эти запасы энергии, с одной стороны, слагаются из той силы, как физической, так и духовной, которая заключается в населении государства. Чем оно обладает большими запасами, большей трудоспособностью, чем больше простора предоставлено его творчеству, больше свободы для развития личности, меньше трений и тормозов для его деятельности - тем полезная энергия, вырабатываемая населением, больше, каковы бы ни были те внешние, вне человека лежащие условия, которые находятся в среде природы, его окружающей. Духовная энергия человека так велика, что не было в истории случая, чтобы она не могла выработать полезную энергию из-за недостатка природного материала» [3, с. 199]. В той или иной мере энергия, принимаемая, аккумулируемая, хранимая, преобразовываемая и передаваемая (транслируемая) людьми, проявляется ими с той или иной силой, в том числе в политике. В частности, всякий политический лидер несёт в себе, как и другие участники политики, соответствующую - не только жизненную, но и политическую - энергию. Её запасы, как отмечает Ж.
Блондель, какими бы большими они первоначально не были, со временем перетекают (утекают) к другим людям и не могут быть восстановлены до прежнего уровня. Это относится даже к таким «великим старцам», как Конрад Аденауэр (Adenauer; 1876-1967), Леонид Ильич Брежнев (1906-1982), Баамонде Франко (Franco; 1892-1975), Уинстон Черчилль (Cherchill; 1874-1965) [28, 210]. Поэтому можно говорить вполне определённо не только о физических и жизненных (биотических) силах участвующих в политике человеческих индивидов, но и об их политической силе. Неслучайно данное обстоятельство находит своё отражение в разговорном языке, когда говорят о том, что тот или иной человек (или та или иная организация) является определённой политической силой. Люди, человеческие индивиды, в том числе выступающие в качестве субъектов и контрсубъектов политики, есть существа не только политические и телесные, но ментальные (от англ. mental - умственный, психический) и духовные. Их бытие - это не только политическое и телесное, но ментальное и духовное бытие. «Живое существо, - пишет Аристотель, имея ввиду людей, - состоит прежде всего из души и тела... Поэтому надлежит обратиться к рассмотрению такого человека, физическое и психическое начала которого находятся в наилучшем состоянии» [5, т. 4, с. 382, 389]. Содержание ментального бытия - это менталитет (от англ. mentality - склад психики, склад ума, умонастроение) человеческих индивидов и входящие в его состав психические (в переводе с греч. душевные) (ментальные) образования, субъективные идеи. В частности, образы- ощущения, образы-восприятия, образы-воспоми-нания, образы- представления, образы-воображения. Кроме того, мысли, эмоции, воля, убеждения, установки, умения, навыки, привычки. Разновидностью психических образований являются также внимание, переживания, потребности, способности, характер людей [31, 95, 169, 201, 229, 234]. Телесное бытие людей, их биофизическое тело, их телесные, аутогомобиофизические образования обозначим символом То, ментальное бытие, менталитет (психику), психические образования, субъективные идеи - символом По.
Содержание духовного бытия - это духовная культура и входящие в её состав идеально-знаковые образования, объективные идеи, в том числе знания, оценки и нормы [69, с. 21-25; 74, с. 17-27]. Духовное бытие, духовную культуру, идеально-знаковые образования, объективные идеи обозначим символом Ио. Психические образования существуют в форме субъективных (психических) образов, свойств, состояний, отношений, процессов. Они содержат в себе сигнально-психическую информацию. Их носителем являются информационно-психические сигналы (от лат. signum - знак): внеречевые и внутриречевые, или первые сигналы и вторые (словесные, речевые), сигналы, подвергнутые интериоризации (от лат. interior - внутренний), то есть переведённые извне внутрь, из внешнего плана во внутренний (сигнально-психический) план [16, 73, 194]. На связь психических образований, в частности психических изображений, с информационными сигналами указывает, например, Л. М. Веккер [39, 40, 41]. Он считает, что «информация может быть охарактеризована как сохранение и воспроизведение её носителем упорядоченности состояний её источника, воздействующего на этот носитель», как «адекватная источнику упорядоченность, или пространственно-временная организация физических состояний носителя». «Отношение упорядоченности сигнала информации к упорядоченности её источника математически представляет собой отношение двух множеств элементов, одно из которых сформировано совокупностью состояний носителя, а второе - соответствующей совокупностью состояний источника. При трактовке информации как определённой адекватной источнику упорядоченности множества состояний её носителя обретает конкретное содержание понятие о разных способах организации сигналов или о разных способах упорядоченности множеств состояний, формирующих эти сигналы». В этом случае информационный сигнал может быть представлен в виде «множества состояний носителя, упорядоченного адекватно множеству- источнику», а «характеристики сигналов информации на психическом уровне ... должны быть выведены из общих принципов организации сигналов информации как их частная форма». При этом необходимо учитывать, что «в множестве-образе и множестве-прообразе должны совпадать модальные характеристики элементов и конкретные формы их упорядоченности. В этом случае в сигнале сохранятся не только мера упорядоченности, но и её конкретная структура, прежде всего пространственно-временная форма. ...Изображение, таким образом, является частным случаем кода», а «нервные процессы ... представляют собой кодовую форму сигналов информации», что позволяет говорить «о сигнале-изображении как частном случае сигнала-кода и о восприятии как частном случае сигнала-изображения». «Тем самым есть, по-видимому, основания для вывода о том, что чувственный образ как по своей структуре, так и по регулирующей функции представляет собой высокоспецифическую частную форму сигнала информации». Причём, «психическое изображение, будучи детерминированным своим объектом, не является вместе с тем фотографически-пассивной константой, а активно строится в ходе сенсорного оперирования, осуществляющего развёртку изображения как специфического сигнала» [41, с. 143-146, 148-149]. Психические образования возникают и существуют благодаря актуализации, активности центральной нервной системы, прежде всего коры больших полушарий и подкорковых центров головного мозга человеческих индивидов, являются функцией и продуктом человеческого мозга, неотделимы от него, находятся в нём и фиксируются им [5, 6, 18, 166, 228, 235, 269, 270, 280]. Они включают в себя как сферу сознания, так и сферу бессознательного, могут либо осознаваться, либо не осознаваться. Как пишет К. Маркс, «человек обладает также и «сознанием»...», в частности, представлением, мышлением [172, с. 19, 27]. Причём, отмечает В. Н. Волченко, «сознание - это высшая форма развития информации, творящая информация, способная осознать самоё себя»; «непроявленная информация - Абсолют, проявленная - Логос, а отражённая - Дух» [53, с. 4; 54, с. 130]. При определённых условиях «сознание становится той «силой», тем фактором, который мы должны принимать во внимание, когда изучаем великий природный процесс, как должны принимать во внимание материальную среду, в которой идёт этот процесс, или те формы энергии, например всемирное тяготение, которые в них проявляются. Но сознание не форма материи и не форма энергии» [43, с. 182]. Хотя современные учёные высказывают и иное мнение, в частности, «сознание - это особая форма полевой (торсионной) материи», или «сознание представляет собой активную форму энергии» [2, с. 72; 182, с. 41]. Идеально-знаковые образования могут быть как индивидуальными, то есть существующими внутри отдельных человеческих индивидов, так и коллективными, то есть существующими внутри человеческих коллективов. В отличие от психических образований, они содержат в себе не сигнальнопсихическую, а идеально-знаковую информацию и существуют в форме не субъективных (психических), а объективных образов, представленных различными системами знаний, оценок и норм, а также в форме объективно-идеальных свойств, состояний, отношений, процессов [47, 132, 158-164, 233]. Они производятся и воспроизводятся как отдельными человеческими индивидами, так и коллективами. Первые могут быть названы индивидуальными, тогда как вторые - коллективными. Существование одних из них может быть осознано теми или иными человеческими индивидами, тогда как существование других может оставаться, в том числе длительное время, неосознанным. По К. Марксу, это - различные формы коллективного («общественного») сознания людей. В частности, «мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии», «произведённые» людьми в процессе их «духовного общения», «духовного производства» [172]. Кроме того, это традиции, обычаи, мифы, искусство. Несколько иначе об этом же пишет Э. Дюркгейм: «Совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества, образует определённую систему, имеющую свою собственную жизнь; её можно назвать коллективным, или общим, сознанием. Несомненно, оно не имеет в качестве субстрата единственный орган; оно, по определению, рассеяно во всём пространстве общества. Но тем не менее, оно имеет специфические черты, создающие из него особую реальность. Действительно, оно независимо от частных условий, в которых находятся индивиды; они проходят, а оно остаётся. Оно одно и то же на севере и на юге, в больших городах и маленьких, в различных профессиях. Точно так же оно не изменяется с каждым новым поколением, но, наоборот, связывает между собой следующие друг за другом поколения. Значит, оно нечто совершенно иное, чем частное сознание, хотя и осуществляется только в индивидах. Оно - психический тип общества, подобно индивидуальным типам, хотя и в другой форме, имеющий свой способ развития, свои свойства, свои условия существования» [93, с. 87]. Э. Дюркгейм склонен рассматривать эти образования в качестве явлений психологического порядка: «В любом обществе существует некоторое множество общих идей и чувств, которые передаются от поколения к поколению и обеспечивают одновременно единство и преемственность коллективной жизни. Таковы народные легенды, религиозные традиции, политические верования, язык и т. д. Всё это явления психологического порядка, но они не относятся к индивидуальной психологии, поскольку находятся далеко за пределами индивида» [94]. В отличие от психических образований, носителем идеальнознаковых образований, идеально-знаковой информации являются находящиеся за пределами головного мозга людей знаки и знаковые системы. В качестве таковых выступают соответствующим образом актуализированные (проявленные, функционирующие) вещи и другие биофизические образования. В связи с этим В. Н. Волошинов замечает следующее: «Знаки также единичные материальные вещи, и. любая вещь природы, техники или потребления может сделаться знаком, но при этом она приобретает значение, выходящее за пределы её единичного существования (вещи природы) или определённого назначения (служить той или иной экономической или потребительной цели» [52, с. 46]. Об этом же пишет и Ю. М. Лотман, подчёркивая, что вещи «в создающем и использующем их обществе играют двоякую роль: с одной стороны, они служат практическим целям, с другой - концентрируя в себе опыт предшествующей трудовой деятельности, выступают как средство хранения и передачи информации» [161, с. 11]. В качестве носителей идеально-знаковых образований выступает, в частности, внешняя устная (звуковая) и письменная речь, то есть внешнее устное (звуковое) и письменное слово. Носителями могут быть также определённые внешние несловесные проявления телесных образований человеческих индивидов. Тем не менее, значительная (если не большая!) часть идеально-знаковых образований возникает и существует независимо от проявлений человеческого тела. Более того их носителем не является внутренняя часть тела человеческих индивидов, в частности, их нервная система. Идеально-знаковые образования существуют не внутри отдельных человеческих индивидах, а между ними, образуя особую - объективно-идеальную (идеально-знаковую) - сферу коллективной жизни человеческих индивидов. Им свойственно не субъективное, а объективное бытие, не субъективная, а объективная реальность, то есть они существуют не только одновременно и вместе с реальными (действительными, живыми) человеческими индивидами, но также вне, до и после них. Это то, что Платон называет миром идей, а Гегель - объективным духом, что отличается как от мира вещей, так и от мира человеческой души (психических образований). Близкую позицию занимает Э. Дюркгейм. Он пишет: «Представления, образующие ткань этой (социальной) жизни, выделяются из отношений, которые устанавливаются между определённым образом соединёнными индивидами или между вторичными группами, располагающимися между индивидами и обществом в целом. .Если можно сказать, что в некотором отношении коллективные представления являются внешними по отношению к индивидуальным сознаниям, то это потому, что они исходят не из индивидов, взятых изолированно друг от друга, но из их соединения. Если представления, поскольку они уже существуют, продолжают сохраняться сами по себе, так что их существование не зависит постоянно от состояния нервных центров, если они способны прямо воздействовать друг на друга, комбинироваться согласно своим собственным законам, то это потому, что они - реальные образования, которые хотя и поддерживают со своим субстратом тесные связи, тем не менее, в определённой мере независимы от него. Разумеется, их автономия может быть лишь относительной, в природе не существует такой сферы, которая бы не зависела от другой сферы; . существование представлений не заключено во внутренней природе нервной материи, поскольку оно отчасти сохраняется благодаря своим собственным силам и выступает в специфических для него формах» [94, с. 231-234]. Идеально-знаковые образования, или идеальное, - это, как отмечает Э. В. Ильенков, «своеобразная категория явлений, обладающих особого рода объективностью, то есть совершенно очевидной независимостью от индивида с его телом и «душой», принципиально отличающейся от объективности чувственно воспринимаемых индивидом единичных вещей». Это - «коллективно созидаемый людьми мир исторически складывающихся и социально зафиксированных («узаконенных») всеобщих представлений людей о «реальном» мире». Это - «мир представлений», мир «универсальных, общезначимых образов-схем». Этот мир идей «противостоит индивидуальной психике как некоторый очень особый и своеобразный мир, как «идеальный мир вообще». Он «объективируется не только в слове и не только в своём вербальном выражении», но «и в скульптурном, и в графическом, и в живописном, и в пластическом изображении, и в виде привычно-ритуального способа («образа») обращения с вещами и людьми», в таких вещах, как «и книги, ... и храмы, и клубы, и телевизионные башни и (прежде всего!) орудия труда - от каменного топора и костяной иглы до современной автоматизированной фабрики и электронно-вычислительной техники» [107]. Этот идеальный мир признают даже современные представители точных наук. «Сегодня реальность идеального, - отмечает доктор физико математических наук А. В. Московский, - уже не предмет философской дискуссии, а факт, установленный столь же твёрдо, как вращение Земли вокруг Солнца» [183]. Поскольку и психические, и идеально-знаковые образования несут в себе определённую информации, являются информационными образованиями, то при их исследовании необходимо учитывать природу самой информации. Как отмечает А. В. Лукашев, «информация есть наиболее фундаментальное состояние чего бы то ни было в Мироздании» [165, с. 21]. Первоначально термин «информация» означал сведения, передаваемые одними людьми другим людям устным, письменным или каким-либо другим способом, а также сам процесс передачи или получения этих сведений. Со второй половины XX века понятие информации было расширено и стало означать обмен сведениями не только между людьми, но между человеком и автоматом, автоматом и автоматом, а также обмен сигналами в животном и растительном мире, передачу признаков от клетки к клетке и от организма к организму. Ему придали общенаучное значение [36, 37, 81, 120, 128, 130, 131, 141, 179, 180, 190, 223, 251, 252, 261, 264]. В самом общем виде информацию часто (например, в статистической теории информации) рассматривали как уменьшенную или устранённую (снятую) неопределённость. Однако некоторые ученые, в частности английский нейрофизиолог У. Р. Эшби и французский физик Л. Бриллюэн, исследуя вопросы общности понятия энтропии в теории информации и термодинамике, стали трактовать информацию как отрицательную энтропию, или негэнтропию, и рассматривать передачу информации некоторой системе как усовершенствование, уменьшение энтропии данной системы [33, 277]. При этом энтропия рассматривается как мера беспорядка, неупорядоченности, неорганизованности, хаоса. Информация же, наоборот, - как мера порядка, упорядоченности, организованности. На связь информации с упорядоченностью, организованностью указывает и Н. Винер. Как энтропия есть мера дезорганизации, так и передаваемая рядом сигналов информация является мерой организации. Действительно, передаваемую сигналом информацию возможно толковать как отрицание её энтропии и как отрицательный логарифм её вероятности. Конкретизируя своё понимание информации применительно к людям, Н. Винер пишет: «Информация - это обозначение содержания, полученного из внешнего мира в процессе нашего приспособления к нему и приспосабливания к нему наших чувств. Процесс получения и использования информации является процессом нашего приспособления к случайностям внешней среды и нашей жизнедеятельности в этой среде» [50, с. 31, 34]. У. Р. Эшби усматривает природу информации в разнообразии (различии) какой- либо определённой совокупности (какого-либо определённого множества) элементов и считает количество информации выражением количества этого разнообразия. В литературе часто приводят такую формулировку У. Р. Эшби: «Информация - это структурно-смысловое разнообразие мира» [206, с. 142]. Информация в какой-либо совокупности элементов появляется лишь в том случае, если хотя бы один её элемент отличается хотя бы от одного другого её элемента. Совокупность, у которой все элементы одинаковы, или тождественны, содержит минимальное количество элементов, то есть всего один элемент, и количество информации в ней равно нулю. В. М. Глушков характеризует информацию как меру неоднородности в распределении энергии или вещества в пространстве и времени [63]. Ряд философов установили связь понятия информации с понятием отражения. Поэтому информацию можно интерпретировать как своеобразный след, как своеобразное воспроизведение, представление в иной форме разнообразных событий, которые происходят в той или иной совокупности (том или ином множестве) различных элементов (совокупности, множестве М). Информация может быть рассмотрена как отражённое разнообразие некоторого множества элементов (множества М), воспроизведённое, представленное в иной форме (в форме его следа) в некотором другом множестве элементов (множестве М) в процессе и результате взаимодействия друг с другом этих множеств (М и М ) [253]. При этом отражаемое множество элементов М может иметь своё бытие не только в настоящем или прошлом, но и в будущем. В последнем случае, следовательно, можно говорить не только об опережающем отражении (П. К. Анохин) или моделях потребного будущего (Н. А. Бернштейн), но и об опережающей информации [12, 23, с. 136-138]. В работах К. Шеннона 1948-1949 годов, а затем А. Н. Колмогорова и других учёных были предложены различные варианты количественной меры информации. Количество информации часто измеряют в битах (от англ. binary - двоичный и digit - знак), цифрах, байтах, килобайтах, мегабайтах [124, 125, 271]. Информация, как и энергия, не возникает и не создаётся, не исчезает и не теряется. Исследования учёных, в частности Г. Н. Бичева, показывают, что информация не может возникнуть и существовать сама по себе: её источником являются какие-либо процессы или события [25]. Информация: 1) принимается, аккумулируется; 2) хранится; 3) используется и при использовании перерабатывается, кодируется, переходит из одной формы в другую; 4) передаётся. Например, передаётся от отражаемого множества элементов (множества М) к отражающему множеству элементов (множеству 21 М) В большинстве случаев в форме и при помощи (посредством) сигналов . В качестве таковых могут выступать различные элементы, процессы, проявления внешней и внутренней среды, в которой сосуществуют отражаемое множество элементов (множество М) и отражающее множество элементов (множество М) Эта среда передает информацию, закодированную в форме сигналов. Следовательно, она выступает в качестве необходимого опосредствующего звена процесса отражения и передачи информации, вне которого этот процесс практически невозможен. Так, Г. И. Шипов считает, что носителем информации могут быть первичные терсионовые поля - элементарные пространственно-временные вихри (волны) правого и левого вращения Вселенной. Эти поля, по его мнению, не переносят энергию, но несут информацию обо всех событиях и явлениях прошлого, настоящего и будущего [274, с. 189]. Информация может иметь форму физической информации, биотической информации и специфически человеческой информации. Первая необходима и присуща неживым образованиям, вторая - живым организмам, третья - исключительно людям. Физическая информация, свойственная неживой природе, по большей части остаётся рассеянной или, наоборот, жёстко связанной в простейших или «просто сложных» структурах [135]. Напротив, информация, свойственная биотическим и, тем более, человеческим образованиям, становится всё более интегрированной, организованной и организующей [115]. Информация, которой обладают человеческие индивиды, имеет как биотическую форму, так и собственно человеческую форму. Биотическая информация необходима им для самосохранения, функционирования (в том числе, самовоспроизводства и самоорганизации), самосовершенствования (саморазвития) биотических образований как представителей биологического вида nomo sapiens. Специфически человеческая информация требуется им для самосохранения, функционирования (в том числе самовоспроизводства и самоорганизации), самосовершенствования (саморазвития) в качестве собственно человеческих образований. Биотическая информация может быть как врождённой, то есть биогенетической, так и приобретённой (она приобретается людьми в процессе их собственного биотического развития, и потому её можно назвать биоприобретённой), а собственно человеческая информация - только приобретённой. Сама по себе информация не несёт в себе никакой энергии и не выступает 22 в качестве какой-либо силы. Однако она связана с энергией , существенно влияет на неё, в частности на энергию человеческих индивидов, и на силу её проявления. Некоторые исследователи пишут об энергетической ценности информации. Они выражают её постоянной Больцмана, соотношением: 1 бит информации = 1,38х1п2х10-23 Дж/К [24, с. 44]. Информация «сложно организует энергетические ресурсы своих носителей» (В. И. Кремянский), оказывает определённое «давление» на них, может «вызывать» в них определённую энергию, повысить или понизить силу её проявления и, следовательно, сама оказывается в той или иной степени «энергонасыщенной». Тем самым она в определённом смысле «превращается» в «энергосиловую» форму информации и выступает в качестве энергоинформационного потенциала человеческих индивидов. Перефразируя известное высказывание К. Маркса, «и теория становится материальной силой, как только овладевает массами», можно сказать, что информация тогда становится силой, когда ею овладевает множество человеческих индивидов. Она обретает способность оказывать определённое, в том числе управляющее, воздействие и, следовательно, влияние на человеческие индивиды и образуемые ими коллективы, а также на используемые ими биофизические образования, несущее в себе и с собой определённый потенциал вещества и энергии. Для этого она должна иметь форму сигнала - энергетического процесса (движения энергии), несущего в себе информацию, то есть форму энергоинформационного воздействия и энергоинформационного процесса. Открытие данного обстоятельства позволило А. Н. Колмогорову назвать преобразование, переработку информации в сигналы управлением [123]. При этом несущая информацию порция (мера) энергии в её количественном выражении должна соответствовать определённым условиям. С одной стороны, она должна быть достаточной, чтобы перенести необходимое количество информации, оказать управляющее воздействие на управляемую систему, вызвать в ней соответствующее изменение (преобразование). С другой стороны, она не должна превышать некоторого предела, чтобы не разрушать управляемую систему, сохранять (поддерживать) в заданных пределах её качественную или количественную определённость, заданное значение наиболее существенных её параметров. Эта порция может быть ничтожно малой, но сигнал, усиленный энергетическими ресурсами самой управляемой системы, способен оказать на неё управляющее воздействие. Несмотря даже на то, что данная система может неизмеримо превосходить его (воздействующий на неё сигнал) по своим энергетическим и другим параметрам [17, с. 26-27]. Проблема энергоинформационного влияния, воздействия и взаимодействия в научной литературе обсуждается давно. В отечественной науке основы её изучения были заложены работами А. М. Бутлерова, Д. И. Менделеева, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского. В наши дни ею занимаются учёные разных направлений. При этом используется и различная терминология. В частности, А. Н. Меделяновский пишет об «информационно-энергетическом влиянии» и связывает данную проблему с необходимостью создания более общей теории человеческих возможностей [177]. Б. И. Исаков вместо распространённого термина «бионергетика» вводит термин «биоэнергоинформатика» и выделяет в качестве особых носителей энергоинформационных потоков, циркулирующих между людьми в процессе их биоэнергоинформационного взаимодействия (общения) друг с другом, так называемые микролептоны [109]. Учёные заговорили об использовании биоэнергетического и информационного воздействия в качестве решающего фактора влияния на людей, в том числе в качестве так называемого «пси- оружия» [76, 139, 151, 196, 218, 260, 273]. Они пишут и о возможности защиты от такого оружия [75, 216]. В любом случае результаты исследований, проведённые биологами, медиками, психологами, могут и должны быть использованы в политической психологии, в том числе при изучении энергоинформационных воздействий, существующих в политике. 1.2. Социум Человеческие индивиды, в том числе выступающие в качестве субъектов и контрсубъектов политики, есть существа не только политические, телесные, ментальные и духовные, но и социальные. Их бытие не только политическое, телесное, ментальное и духовное, но и социальное. Содержание социального бытия - социум и входящие в его состав социальные образования (обозначим это бытие, а также социум и социальные образования символом Со). В частности, социальными образованиями являются сами человеческие индивиды, находящиеся в определённых реальных и содержательных взаимоотношениях друг с другом, выступающие в качестве субъектов и контрсубъектов этих взаимоотношений и образующие благодаря этим взаимоотношениям различные коллективы, группы, коллективно-групповые образования, в том числе общности (социологи называют их неинституциональными или контактными общностями), объединения, институциональные общности или группы, организации (социологи азывают их целевыми группами - обозначим символом Ко) [191, с. 278-279, 285, 327; 275, с. 117-125]. Например, все человеческие индивиды принадлежат определённым этносам (в переводе о греч. народ, вид, порода людей обозначим символом Э). Большинство из них принадлежат определённым семьям (обозначим их символом F), обществам (обозначим символом О) и государствам (обозначим символом Г), а также определённым производственным, учебным или иным аналогичным человеческим коллективам (обозначим символом КП). Почти все наши предки принадлежали (некоторые и ныне живущие человеческие индивиды до сих пор принадлежат) определённым родовым (родственным), территориально-родовым и территориальным общинам (обозначим их соответственно символами OR, OTR и OT). Термин «социальные образования» используют многие исследователи. Например, М. Вебер (и его переводчики М. И. Левина, А. Ф. Филиппов и П. П. Гайденко), отличают «социальные образования» от «организмов» [38, 191]. Термин «коллектив» (от лат. collectivus - сборный) используется в своём первоначальном, широком, значении, а не в том, какое ему придают, например, педагоги, в частности А. С. Макаренко, или какое ему придано в книге И.Н. Гомерова «Структура и свойства власти» - здесь термин используется в более узком значении для обозначения организованных общностей и как равнозначный термину «организация». Понятие «группа» (нем. gruppe) используется в современной математике для обозначения совокупности операций с определёнными свойствами. В современной социологии - для обозначения совокупности людей, имеющих какой-либо общий признак: общее пространственное и временные бытие, общую сферу деятельности, общие экономические, демографические, этнографические, психологические и другие характеристики [13, 14]. Данное понятие встречается уже у Аристотеля. Т. Гоббс первым определяет группу как «известное число людей, объединённых общим интересом или общим делом» [64]. «Общность людей, - пишет Л.-М. Дешан, имея в виду всякое коллективно-групповое образование, - есть нечто, но она не человек; она - нечто общее и часть универсальной общности, единственной, строго говоря, действительно единственной» [86, с. 115]. Можно привести множество примеров общностей, объединений и организаций. Так, общностями являются аудитории, или собранная публика, несобранная публика, толпы, социальные круги. Например, аудиториями являются зрители на просмотре одного и того же кинофильма в кинотеатре или одного и того же спектакля в театре, несобранной публикой - читатели одной и той же газеты, толпой - масса «зевак» на пожаре, очередь за дефицитом, сборище уличных погромщиков [191, с. 275]. К социальным кругам относятся круги профессионалов, друзей, знакомых, людей одного социального положения, собирающихся вместе для удовлетворения своих социальных потребностей. Для них характерно то, что они не обладают чётким принципом обособления, выкристаллизованной внутренней организацией, основаны на неустойчивых контактах и очень слабой институциональной связи их членов. Круги оказывают определённое (незначительное) влияние на поведение своих членов, но не контролирует его столь эффективно, как, например, целевые группы (организации). Они не принимают решений, не располагают исполнительным аппаратом, но формируют определённое мнение. В них существует определённая солидарность и взаимная ответственность, но отсутствуют устойчивые отношения между их членами, которые не несут устойчивых обязательств друг перед другом. Это могут быть контактные круги, когда определённое количество лиц постоянно встречается, например, в электропоезде или автобусе по пути на работу или домой. Это могут быть круги коллег, например, работающих на одном предприятии, дружеские круги [275, с. 119-120, 123125]. К объединениям относятся касты (португ. casta - род, происхождение: от лат. castus - чистый) - иерархические, обособленные, замкнутые, эндогамные коллективы людей, связанных друг с другом общностью, единством происхождения, социального положения, специфических социальных функций, наследственных занятий или профессий. Они могут быть либо узаконены (утверждены) государством, что присуще только государствам, но не обществам, либо не узаконены (не утверждены) им, что присуще обществам, но не государствам. Ю. В. Качановский отмечает, что касты отличались друг от друга: а) по юридическому положению, по своим правам и обязанностям; б) по месту в определённой религиозной системе; в) по кодексу морали и поведения, закреплённому за каждой кастой; г) по профессии, закреплённой за кастой; д) по происхождению, точнее, по кровно-родственным связям [117, с. 157]. Касты были характерны для древних и средневековых обществ и государств. Например, касты жрецов в Древнем Египте и Древнем Иране. В Индии кастовая система отличается весьма жёсткой иерархией. Верхний слой здесь образуют брахманские и военно-земляческие касты (касты дваждырождённых) - раджапуты, кунби, наяры, редди, веллала, джати и др. Ниже находятся торгово-ростов-щические касты - банья, четти и др., ещё ниже - касты арендаторов и ремесленников. Внизу кастовой иерархии располагаются касты неприкасаемых - метельщиков, кожевенников, прачек и т. п. Даже сегодня в Индии насчитывают до 3,5 тыс. остаточных, пережиточных кастовых форм, включая подкасты. Подробное описание и юридическое утверждение древних индийских каст содержится, например, в законах Ману [102]. К объединениям можно отнести социальные слои и классы, достигшие определённого уровня своего развития, сословия (например, дворян, духовенства, крестьян, мещан) и другие статусные группы. Объединениями являются также социально-демографические (аскриптивные) группы, или групповые общности. Они различаются по признакам территории, родства, возраста, пола, расы, этноса [191, 275]. Организациями являются некоторые кланы (гэльск. с1апп - отпрыск, потомство; у кельтских народов наименование рода, реже - племени), религиозные секты (от лат. 8е^а - учение, направление, школа), политические партии (от лат. ратЫо - дело, разделяю), профессиональные союзы, кооперативы. К организациям относятся также производственные предприятия, фирмы, банки, учебные заведения, армейские подразделения. Подобные или близкие к ним различения коллективно-групповых образований проводят многие исследователи [87, 191, 275]. Кроме того, примером общностей могут служить упоминавшиеся выше этносы, а примером объединений - народы, нации (от лат. паИо - племя, народ), общества. Примером организаций являются семьи, родовые, территориальнородовые и территориальные (соседские) общины, а также племена, государства. Все эти общности, объединения и организации являются, во-первых, основными историческими типами коллективно-групповых образований; во-вторых, человеческими образованиями, то есть специфическими элементами человеческого бытия, включающими в свой состав определённое множество человеческих индивидов; в-третьих, такими образованиями, которые возникли в определённых фазах развития человеческого бытия [67, с. 69-104]. Необходимо также отметить, что человеческие индивиды, образующие социальные образования, занимают в указанных взаимоотношениях и коллективах определённые позиции, положение, статус, имеют друг перед другом определённые обязательства, реализуют определённые ожидания и функции, или роли, вызывают к себе определённое, ожидаемое ими, отношение других людей. Они выступают друг перед другом не в качестве индивидов-особей, то есть биотических существ, а в качестве собственно человеческих существ, в том числе могут выступать в качестве индивидов-личностей, в качестве «цели самой по себе». На последнее обстоятельство обращает внимание И. Кант. «Теперь я утверждаю: человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или иной воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться так же, как цель. .Предметы (die Wesen). имеют., если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства и называются поэтому вещами, тогда как разумные существа называются лицами, так как их природа уже выделяет их как цели сами по себе, т. е. как нечто, что не следует применять только как средство. Они, значит, не только субъективные цели, существование которых, как результат нашего поступка, имеет ценность для нас; они объективные цели, т. е. предметы, существование которых само по себе есть цель, и эта цель не может быть заменена никакой другой целью, для которой они должны были бы служить только средством. .Но человек не есть какая-нибудь вещь, стало быть, не есть то, что можно употреблять только как средство; он всегда и при всех своих поступках должен рассматриваться как цель сама по себе» [116]. Необходимо учитывать и то, что социальные образования, в том числе человеческие коллективы, являются разновидностью материальных образований, материальной реальности, так же как и образующие их человеческие индивиды [19, 94, 204]. Данное утверждение может быть представлено формулой [(Сп о С'п)П е Ко е Со]=Мо, (22) где Ко - коллективы; Со - социум, социальные образования; Мо - материальные образования. Понятие социального (социума, социального образования) относится к числу многозначных и трудно определяемых понятий. Поиском его определения занимались многие исследователи. Однако до сих пор данная проблема сохраняет свою актуальность. В современной отечественной социологии, как отмечает А. Г. Эфендиев, термин «социальный» имеет несколько значений. Во-первых, им обозначают определённую сферу общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются необходимые жизненные потребности, решаются проблемы заработной платы и социальной защиты, здравоохранения, образования, пенсионного обеспечения, национальных и классовых отношений, происходит взаимодействие различных общностей людей, различающихся по возрастному, имущественному, национальному и другим признакам. Во-вторых, термин «социальный» используется как равнозначный термину «общественный». В- третьих, термин «социальный» используется для обозначения качественно новых, особых, специфически человеческих форм регуляции поведения и порождаемых имЬ свойств человеческой жизни, пронизывающих собой все явления особого (социального) состояния жизни: как его элементарные формы, так и сложные образования и системы. Кроме того, при рассмотрении проблемы социального чаще всего акцент делается на том, что социальное - это эффект, возникающий в результате взаимодействия индивидов. Однако взаимодействие, то есть совместные поведенческие акты, присущи и стадным животным. По этой же причине вызывают сомнение и утверждения о том, что специфика социального обусловлена особенностями самой природы человека, что социальное является своеобразным эквивалентом проявления чувства привязанности, притяжения людей друг к другу. С точки зрения А. Г. Эфендиева, М. Вебер, выделив в качестве квинтэссенции социальной жизни «ожидание» (то есть ориентацию на ответную реакцию), а ещё точнее, «ожидание ожидания ожидания», в большей мере, чем другие исследователи, приблизился к пониманию социального как некого эмерджентного (то есть внезапно возникающего) эффекта «магнитного поля». Именно сопряжённость взаимных ожиданий-обязательств, их своеобразная сеть, или взаимосвязь, порождает невидимое «магнитное поле» социальной реальности (действительности), особый - социальный - «эфир», который обеспечивает человеческим индивидам предсказуемость поведения окружающих, партнёров по социуму, создавая тем самым необходимые условия для их существования и развития. Без этого невозможна ни экономика, ни политика, никакая другая сфера и форма проявления (актуализации) человеческого бытия (в том числе, духовная и психическая его сферы). Следовательно, социальное - это особый тип, форма регуляции поведения на основе опережающего прогноза поведения окружающих (в том числе по отношению к самому субъекту действия), который возможен благодаря взаимным обязательствам, или договорённостям. В этом, считает А. Г. Эфендиев, состоит суть всякого социального образования как особой социальной реальности (sui generis, как называет её Э. Дюркгейм), которая представляет собой систему действий и взаимодействий между людьми и не может быть сведена к какой-либо другой реальности - физической, биотической, психической (а также экономической, политической, идеально-знаковой). Социальная реальность может быть воплощена и погружена в материально-вещественные объекты, атрибуты, ресурсы (помещения, технологии), но не включает их в себя, представляя собой особую систему, развивающуюся по особым законам. Социальная реальность - это сфера обитания людей (акторов), сотканная из их социальных действий и взаимодействий. Это во многом невидимый межчеловеческий мир, невидимая сеть взаимоотношений между акторами (акторами и контракторами, актуализаторами и контрактуализаторами, субъектами и контрсубъектами человеческого бытия). Она образует некую оболочку, которая в существенной степени изолирована, автономна, независима от внешних условий, хотя постоянно в них погружена, «отягощена» материально. Это особая реальность, которая качественно отлична от физической, биологической (биотической), индивидуально-психической реальности, а также экономической, политической, духовной [191, с. 99-102, 106-107, 126-131]. Согласно Ю. М. Резнику, социальные системы - суть целенаправленные системы. Они существуют в форме совместной деятельности людей, являются интерактивными системами, образуются совокупностью взаимодействий между людьми. Всякая социальная система есть всегда продукт взаимодействия людей или способ их совместной деятельности. Не индивиды, а связи между ними характеризуют сущность социальных систем. Взаимодействие людей - существенный признак любой социальной системы. Однако не всякое взаимодействие является её отличительной чертой. Взаимодействие в социальной системе представляет собой субъект- субъектное (субъект-контрсубъектное) опосредствование совместной деятельности людей. Важной характеристикой такого взаимодействия является групповая (в том числе классовая) принадлежность индивидов. Поэтому изучать социальные системы - значит сопоставлять, сравнивать объективное положение различных социальных общностей. Социальные системы - это одновременно и результат, и процесс (совокупность процессов) интеграции или дезинтеграции совместных действий людей в рамках общего для них культурного пространства; это устойчивые комплексы совместных действий людей, неотделимые от культурного и личностного аспекта деятельности. Социальная система - это одновременно совокупность взаимосвязанных индивидов, занимающих позиции и играющих роли, комплекс их действий и взаимодействий, саморефернтная целостность, система формальной рациональности, система отношений и воспроизводимых в этих действиях и взаимодействиях практик. Причём, совместная деятельность является по сути дела субстанцией социальной системы. Резюмируя, Ю. М. Резник пишет: социальная система - это устойчивая система совместной деятельности людей, комплекс взаимосвязанных повторяющихся (воспроизводимых) и типичных действий или взаимодействий индивидов (их групп, ассоциаций), объединённых общими целями, ценностями, нормами и занимающих определённые статусы и позиции в пределах данного пространства и времени [215, с. 170-171, 351-354]. Многие из этих подходов в определении специфики социального восходят к классическим социологическим работам первой половины XX века. Например, согласно М. Веберу, предметом социологии, как и истории, - 23 является «действующий индивид или индивиды», или, иначе, «действие одного или нескольких отдельных лиц», «поведение отдельных индивидов» 24 [38]. Однако не любое, а лишь «социальное действие» («в том числе и высказывание»). «Социальное» же действие (и высказывание) - это такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу15 соотносится с действием других людей и ориентируется на него, ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение (действие или высказывание) других. Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в настоящем или мерами защиты от грядущей опасности в будущем. «Другие» (то есть, согласно принятой терминологии, контрсубъекты) могут быть отдельными лицами, знакомыми или неопределённым множеством совершенно незнакомых людей. Внешнее действие не может быть названо социальным в том случае, если оно ориентировано только на поведение вещных объектов. Внутреннее отношение носит социальный характер лишь в том случае, если оно ориентировано на поведение других. Так, например, действия религиозного характера несоциальны, если они не выходят за пределы созерцания, прочитанной в одиночестве молитвы и т. д. Хозяйствование (отдельного индивида) социально только тогда и постольку, если и постольку оно принимает во внимание поведение других. Не все типы взаимоотношения людей носят социальный характер. Столкновение двух велосипедистов, например, не более чем происшествие, подобное явлению природы. Однако попытка кого-нибудь из них избежать этого столкновения (последовавшая за столкновением брань, потасовка или мирное урегулирование конфликта) является уже «социальным действием». Социальное действие не идентично ни единообразному поведению многих людей, ни тому, на которое влияет поведение других. Если многие люди на улице открывают во время дождя зонты, то это (как правило) не означает, что действие человека ориентировано на поведение других; это просто однотипные действия для защиты от дождя. Точно так же поведение, обусловленное (или отчасти обусловленное) только фактом присутствия в толпе как таковым, выражающееся в простой реакции на данное обстоятельство и не соотнесённое с ним по своему смыслу, не входит в понятие социального действия в установленном значении. Правда, различие здесь с уверенностью установить трудно. Причина недостаточной чёткости границ объясняется тем, что ориентация на поведение других и смысл собственного действия далеко не всегда могут быть однозначно установлены или даже осознаны, а ещё реже - осознаны полностью. Социальным «отношением» будем называть поведение нескольких людей, соотнесённое по смыслу и ориентирующееся на это. Признаком данного понятия служит (пусть даже минимальная) степень отношения одного индивида к другому [38, с. 625-627, 630]. Питирим Сорокин (1889-1968) считает, что индивид никоим образом не может считаться микрокосмом социального микрокосма. Индивид не может быть также искомой моделью того, что носит название «общественные явления». Для социальных, общественных явлений требуется не один, а много индивидов. Но наличия двух или множества индивидов ещё недостаточно для того, чтобы быть «моделью» общественных (и социальных) явлений. Чтобы некоторое число индивидов могли составить «общество», могли дать «общественное (и социальное) явление», необходимо, чтобы они взаимодействовали друг с другом, обменивались взаимно акциями и реакциями. Только в этом случае они составят общественное (и социальное) явление; их взаимоотношения дадут общественные (и социальные) процессы; они создадут взаимодействия, не изучаемые другими дисциплинами. Социальными следует считать все те явления, которые нельзя объяснить, не принимая во внимание воздействия, оказываемые одним человеческим существом на другое. Следовательно, моделью социальной группы может выступать только два индивида (или более), находящихся между собой во взаимодействии; моделью социальных процессов могут быть только процессы взаимодействия между индивидами; моделью общественных явлений могут быть только явления взаимодействия людей. Вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов; и наоборот, комбинируя различные процессы взаимодействия, можно получить любой общественный процесс, любое социальное событие, начиная от увлечения танго и футуризмом и заканчивая мировой войной и революциями. Процессы взаимодействия - индивидуальные и массовые, длительные и мгновенные, односторонние и двусторонние, солидарные и антогонистические и др. - являются теми нитями, из совокупности которых создаётся ткань человеческой истории. Из совокупности взаимодействующих индивидов можно создать любую социальную группу, любое «общество», а из комбинации процессов взаимодействия можно соткать любое общественное явление. На отношения взаимодействия распадаются все социальные отношения, начиная с отношений производственных и экономических и заканчивая отношениями эстетическими, религиозными, правовыми и научными. Итак, взаимодействие двух или большего числа индивидов есть родовое понятие социальных явлений; оно может служить их моделью. Изучая строение этой модели, можно познать и строение всех общественных явлений. Разложить взаимодействие на составные части - значит разложить на части самые сложные социальные явления. Для того чтобы явление взаимодействия людей было возможно, необходимы три основных условия: 1) наличие двух или большего числа взаимодействующих индивидов; 2) наличие актов, посредством которых они воздействуют друг на друга; 3) наличие проводников, передающих действие или раздражение. Вне этих условий явление взаимодействия не может существовать. Именно индивиды осуществляются взаимодействие. Если бы эти индивиды не совершали актов, то непонятно было бы, как и чем они могут «раздражать», обусловливать поведение и переживания других лиц; не было бы раздражителей. Если бы не было проводников, то акты-раздражители одного индивида не могли бы передаваться и раздражать других индивидов. Эти три необходимые условия, или составные части, явления взаимодействия П. А. Сорокин называет элементами взаимодействия. Их соединением, составляющим явление взаимодействия, образуется своеобразное единство, или особая система как реальность sui generis [230, 231]. Для Толкотта Парсонса (Parsons, 1902-1979) социальное означает интеракцию, или взаимодействие, индивидов-акторов (индивидов- актуализаторов, субъектов человеческого бытия), ориентированных на поведение других индивидов-акторов (контракторов, контрактуализаторов, контрсубъектов человеческого бытия). Это есть совокупность или система интерактивных отношений множества индивидов-акторов, исполняющих различные комплексы взаимосвязанных ролей. Поэтому, согласно Т. Парсонсу, социальная система состоит не из самих индивидов, а из их взаимоотношений и ролей [197, 198, 199]. 2.6.
<< | >>
Источник: Гомеров И. Н.. Природа и сущность политики : учебное пособие / И.Н. Гомеров. - Новосибирск : СибУПК, 2007. - 136 с.. 2007

Еще по теме Телесность, менталитет, духовная культура:

  1. 2. Единство природного, социального и духовного в человеке. Проблема антропосоциогенеза.
  2. ТРАДИЦИИ В ПОЛИТИЧЕСКИХ КУЛЬТУРАХ ГОСУДАРСТВ ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ
  3. Основные обозначения
  4. Телесность, менталитет, духовная культура
  5. Вещная среда и экономика
  6. Пространственно-временные границы
  7. Политика возникает и существует вместе, одновременно не только с государственной властью, но и с государствами, межгосударственными образованиями.
  8. Политика - это порождение и элемент государства, государственного бытия людей, реального процесса жизни определённого множества людей, организованных в государство.
  9. Политическая деятельность - это деятельность, мотивом, целью, объектом, результатом или средством которой является государственная власть.
  10. Функциональные особенности
  11. 2.1. Право и Правда (нравственная основа права России)
  12. 4.1. Традиции и национальный характер русского народа в контексте правогенеза
  13. 5.1. История Права в призме духовной эволюции России и Запада
  14. Ольга Шабурова КАРАВАНЫ ИСТОРИЙ: СЕМЕЙНЫЙ НАРРАТИВ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ
  15. Этнокультурные аспекты общения
  16. 8.4. Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура
  17. ТЕОРЕТИКО-ФИЛОСОФСКИЕАСПЕКТЫ СОЦИОДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ
  18. ТЕОРЕТИКО-ФИЛОСОФСКИЕАСПЕКТЫ СОЦИОДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ