<<
>>

Философия и духовная культура Китая



і ^ *¦ •".                                          -г- Ш2.

Из сохранившихся до наших дней древнейших мировых культур наиболее отличные друг от друга — западная (европейско-средиземноморская по своему происхождению) и китайская.
Их взаимная полярность имеет очень глубокие антропологические, а не только социальные и историко- культурные корни, выражаясь в различии психотипов («левополушар- ного», алфавитного, аналитичного и «правополушарного», иероглифического, синтетичного) и, возможно, отражая разные варианты сапиентации человека в двух разных и достаточно удаленных друг от друга точках земного шара. Китайский вариант — это предельно развитая культурная позиция здравомыслящего и социализованного «нормального» человека, по выражению П. Тейяра де Шардена, «бесконечно усложненный неолит»; западный — парадоксальное отклонение от «нормы», своего рода «извращение ума», основанное на «стремлении к невозможному» и «вере в абсурдное». Корни этой идеологии уходят в древний индоевропейский обычай сожжения, т.е. полной дематериализации самого дорогого для человека — его почивших предков, что находится в разительном контрасте с древнеегипетским и китайским культом тел умерших.
Формирование европейской цивилизации было обусловлено рядом уникальных и неповторимых событий («греческое чудо», рождение капитализма, научно-техническая революция) и соответственно самоосмыслялось с помощью линейной концепции времени и признания таких абсолютно уникальных актов исторической драмы, как Боговоплощение или Второе пришествие. Напротив, китайская цивилизация развивалась циклически и самоосмыслялась в терминах теории «вечного возвращения на круги своя».

В европейском экстрасенсуальном и сверхрассудочном мировоззрении, будь то платоническая философия, христианская теология или научная теория, происходит трансцендирующее удвоение мира в его идеальной конструкции. Для китайского же сенсуалистического и рассудочного натурализма мир един и неделим, в нем все имманентно и ничто, включая самые тонкие божественные сущности, не трансцендентно. В идеальном мире западного человека действуют абстрактные логические законы, в натуралистическом мире китайца — классификационные структуры, здесь место логики занимает нумерология. Социальным следствием подобного «здравомыслия» стало то, что в Китае философия всегда была царицей наук и никогда не становилась «служанкой богословия».
Впрочем, с теологией ее роднит непреложное использование регламентированного набора канонических текстов. На этом пути, предполагающем учет всех предшествующих точек зрения на каноническую проблему, китайские философы с неизбежностью превращались в историков философии, и в их сочинениях исторические аргументы брали верх нал логическими. Более тогоgt; логическое историзировалось, подобно тому как в христианской религиозно-теологической литературе Логос превратился в Христа и, прожив человеческую жизнь, открыл новую эру истории. Но в отличие от «настоящего» мистицизма, который отрицает как логическое, так и историческое, претендуя на выход и за
понятийные, и за пространственно-временные границы, в китайской
философии преобладала тенденция к полному погружению мифологем
в конкретную ткань истории.
Китайская философия возникла примерно в то же время что и древ
негреческая и древнеиндийская, - в середине I тыс. до н э Отдельные
философские идеи и темы, а также многие термины, образовавшие потом
известный также как .Книга исторісГ прГнТ^
известный как «Книга песен,), .Чжоу и» (.Чжоуские переменыГши .КНИГа „ерем! л'Т жившихся в первой половине 1 ТЫС ПО Н 1 Ътп u^r-rr*              перемен»), СЛО-
(особенно китайских унены*, о              ^Ж^Гі»™1
ная точка зрения мотивируется также тем что в спгтя* ZZ              ЫС'до н э'Дан"
ные самостоятельные тексты им^щ' е рГвиГе Н ип Г^" ,ф0ИЗВЄДЄНИЙ              отлель-
фань» («Величественный обра^ГшГ = І^С^Г^^Г^ ^ ных афоризмов») из «Чжоу и» Однако к™              чжуань» («Предание привязан-
подобных текстов датируется уж^й"ойuZ"

 
<< | >>
Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме Философия и духовная культура Китая:

  1. Философия и духовная культура Китая
  2. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ, 2006
  3. Духовная культура Китая
  4. Энциклопедия «Духовная культура Китая» как summa sinologiae
  5. § 3. Место философии в духовной культуре человечества
  6. Дифференциация древнегреческой духовной культуры и возникновение философии.
  7. Место философии в духовной культуре Средневековья
  8. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ФИЛОСОФИЯ КАК МАКСИМАЛЬНО ОБЩИЕ ЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
  9. РАЗДЕЛ I. СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ, НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  10. Культура Древнего Китая.
  11. Культура Древнего Китая
  12. Экологическая культура как разновидность духовной культуры
  13. 2. Философия и медицина Древнего Китая
  14. Философия Древнего и Средневекового Китая