Глава 31 О приглашении гостей на ужин (ср.: Евангелие от Луки, 14:12—24)

I. Кого Он велит звать на обед или ужин?1 Тех, на которых прежде указал через Исаию: Отломи хлеба твоего голодному и нищих, у которых нет кровли, введи в дом твой,2 — т. е. тех, которые не могут воздать за проявленное человеколюбие.

Если Христос запрещает добиваться воздаяния, обещая его в воскресении,3 то поступает так по образцу Творца, Которому не угодны люди, любящие получать дары и стремящиеся к вознаграждению.4 Рассмотри также, какой стороне больше подходит притча о приглашающем lt;на ужинgt; человеке.3 Некий человек сделал ужин и позвал многих.6 Разумеется, приготовленное для ужина означает обилие вечной жизни. Я утверждаю, во-первых, что посторонние и никаким правом не связанные обычно на ужин не приглашаются; конечно, скорее это lt;приглашениеgt; касается домочадцев и близких. Следовательно, приглашать есть дело Творца, к Которому относятся приглашенные и через Адама, поскольку они — люди, и через отцов, поскольку они — иудеи, а не дело того, к которому они не относились ни по природе, ни по преимущественному праву. 3. Потом, если за гостями посылает тот, кто приготовил ужин,7 то ужин также принадлежит Творцу. Который послал напомнить гостям, еще прежде званым через отцов, напомнить же — через пророков, а не тому, который никого не посылал для напоминания и который ничего

I	Ср.	Лк. 14: 12-	•14.
2	Cm.	Ис. 58: 7.
3	Ср.	Лк. 14: 14.
4	Ср.	Ис. 1:23.
5	Ср.	Лк. 14: 16-	•24.
6	Cm.	Лк. 14: 16.
7	Ср.	Л к. 14: 17.

прежде не делал для призвания, но сам внезапно спустился, приглашая сразу, как только стал известным, собирая сразу, как только пригласил, делая один и тот же час часом ужина и часом приглашения на ужин. Приглашенные начинают извиняться lt;, отказываясь^[1392] 4. Если lt; приглашенные gt; иным богом, то они поступают так с полным основанием, ибо были приглашены неожиданно; если без должного основания, то — не неожиданно; а если они были приглашены не неожиданно, то Творцом, Которым lt;были пригла- шеныgt; прежде. Именно Его приглашение они отклонили тогда — сначала говоря Аарону: Сделай нам богов, чтобы они шли перед нами[1393] — и затем слушая ухом и не слыша,[1394] — а именно приглашение Бога, Который говорит через Иеремию в тесной связи с этой притчей: Услышьте глас Мой, и буду вам Богом [1395] а вы — Моим народом, и пойдете всеми путями Моими, которые Я заповедаю вам,[1396] — вот приглашение Божье, — и не послушали, — говорит, — и не обратили ухо свое, — вот отказ народа, — но ушли к тому, чего желали своим злым сердцем:[1397] «я купил поле» и «приобрел быков», и «я женился».[1398] 5.

И еще Он прибавляет: И послал Я к вам слуг Моих, пророков, — это будет Святой Дух, напоминающий гостям, — днем и до рассвета, и не услышал народ Мой и не обратил ушей своих, и ожесточил выю свою.6 Как только об этом было сообщено отцу семейства, он, возмущенный — хорошо lt;для насgt;, что возмущенный, ведь Маркион отрицает, что его бог может возмутиться; таким образом, и благодаря этому lt;Христосgt; — мой, — велит с улиц и переулков города набрать замену приглашенным.[1399] Посмотрим, с тем ли чувством, с которым опять через Иеремию: Разве пустыней стал Я для дома Израиля или землей, оставленной в пренебрежении? — т. е. неужели у Меня нет тех, которых Я могу избрать, или того, из чего Я могу избрать? — Ибо сказал народ Мой: мы не идем к Тебе.[1400] 6. Итак, lt;отец семейства gt; послал, чтобы позвать других из того же пока еще города. Затем, поскольку было много места, приказал собирать по дорогам и изгородям,[1401] т. е. уже нас, из чужих народов, с той, разумеется, ревностью, с какой lt;говоритgt; во Второзаконии: Отвращу лице Мое от них и покажу, что будет им в последние дни, — т. е. что другие завладеют их местом, — ибо они род извращенный, сыны, в которых нет веры. Они вселили в Меня ревность в отношении того, что не Бог, и вызвали Мой гнев идолами своими, и Я поселю в них ревность тем, что не народ, lt;народомgt; неразумным вызову их гнев* — т. е. нами, на надежду которых иудеи сетуют,0 от которой, по слову Господа, они не вкусят,[1402] так как Сион был оставлен, словно дозорная башня в винограднике и сторожка в огуречном поле,[1403] после того как отверг также и новое приглашение во Христе. 7. Что при перечислении этих событий, соответствующих установлениям и предсказаниям Творца, может соответствовать тому, порядок действий и установление которого, сразу все совершившего, не согласуются с притчей?[1404] Или что будет первым его приглашением и что — последующим увещеванием? Прежде одни должны lt;, отказавшись^ извиниться, потом другие — прийти. Ныне же он в равной мере приходит пригласить и тех, и других — из города, из-за изгородей, — вопреки изложенному в притче. 8. И не может он уже судить как презревших lt;егоgt; тех, которых никогда прежде не приглашал, к которым обращается только теперь. Или если он судит их за будущее, за то, что они презрят lt;егоgt; приглашение, то, стало быть, и собирание язычников на место ранее приглашенных он предсказывает в будущем. Ясно, он придет еще[1405] во второй раз: [чтобы проповедовать язычникам. И если][1406] придет, думаю, не как еще только намеревающийся позвать гостей, но уже как собирающийся их разместить. Однако ты, истолковывающий приглашение на тот ужин как lt;приглашение наgt; небесное пиршество духовного насыщения и наслаждения, помни, что и земные обетования о вине, масле, хлебе и самом граде у Творца также символизируют духовные lt;блага gt;.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 31 О приглашении гостей на ужин (ср.: Евангелие от Луки, 14:12—24):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -