<<
>>

Глава 26 О              молитве Господней, об изгнании бесов, об              отвержении Матери (ср.: Евангелие от Луки, 11:1—28)

I. Когда в некоем месте он (Христос Маркиона) молился тому высшему отцу,[1256] устремив весьма бесстыдно и легкомысленно взгляд на небо Творца, Который, столь жестокий и свирепый, мог бы поразить его и градом, и молнией, как Он смог его распять и в Иерусалиме, один из учеников, подойдя к нему, говорит: Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил своих учеников,[1257] — а именно, lt;по мнению Маркиона,gt; «потому, что lt;ученикgt; полагал, что иному богу следует молиться иначе».

Тот, кто предположит это, пусть прежде докажет, что Христос проповедует иного бога. Ведь никто не желал научиться молитве прежде, чем узнавал, кому молиться. Итак, если lt;ученикgt; уже узнал об этом, докажи. Если до сего момента ты не можешь доказать это, знай, что он просил образец молитвы Творцу, Которому молились также ученики Иоанна. Ho поскольку и Иоанн ввел некий новый чин молитвы, постольку ученик Христа не без основания предположил, что нужно и Его попросить об этом, чтобы и им (ученикам Христа), в соответствии с установлением их Учителя, молиться не иному богу, но — иначе. 3. Соответственно, и Христос не дал ученику знание молитвы ранее, чем знание о Самом Боге. Таким образом, Христос научил ученика молитве Тому, Которого тот уже знал. Посмотри, наконец, на какого Бога указывает содержание молитвы. Кому я скажу: «Отче»?[1258] Тому, который совершенно ничего не сделал, чтобы сотворить меня, от которого я не беру начала, или Тому, Кто, создавая и наставляя, породил меня? У кого буду просить Святого

Духа?[1259] 4. У того, который и духа мира2 не предоставляет, или у Того, у Которого ангелы становятся духами,3 Чей Дух и в начале носился над водами?4 Буду желать, чтобы пришло Царствие5 того,

о              ком никогда не слышал как о Царе славы,6 или Того, в Чьей руке пребывают даже сердца царей?7 Кто мне даст ежедневный хлеб?8 Тот, кто даже проса для меня не создал, или Тот, Кто с неба хлеб ангелов ежедневно подавал Своему народу?9 Кто отпустит мне грехи?10 Тот, кто, не судя, не удерживает их, или Тот, Кто, если не отпустит, удержит, чтобы судить? 5.

Кто не позволит, чтобы мы были введены в искушение?[1260] Тот, кого искуситель может не бояться, или Тот, Кто от начала осудил ангела-искусителя?12 Тот, кто таким образом умоляет другого бога, а не Творца, не молится ему, но бесчестит. Соответственно, у кого я буду просить, чтобы мне получить? У кого буду искать, чтобы найти? К кому буду стучать, чтобы мне открыли?13 Кто может дать просящему,14 кроме Того, Кому принадлежит всё, Кому принадлежу и я сам, просящий? Что же я потерял у того бога, чтобы у него мне искать и находить? 6. Если мудрость и разумение, то их сокрыл Творец.15 У Него, следовательно, я буду

искать. Если спасение и жизнь, то и их lt;я буду искатьgt; у Творца. Ничего не ищут, если хотят найти, в месте, отличном от того, где lt;что-либоgt; сокрыто и может быть обнаружено. Так и я не буду стучаться в место, отличное от того, откуда я был изгнан. Наконец, если получать, находить и быть впущенным есть плод труда и усердия для того, кто просил, искал и стучал, уразумей, что Творец предписывает и обещает это. 7. Ибо тот наилучший бог, по своей воле приходя для помощи не принадлежащему ему человеку, не предписал ему никакого труда и усердия. Ведь он — уже не наилучший, если не сам по себе дает lt;неgt;просящему, помогает найти неищущему и открывает нестучащему. Творец же мог приказать это через Христа, чтобы человек, так как он, согрешив, оскорбил своего Бога, благодаря труду и усердию, когда просит — получал, когда ищет — находил, и когда стучит — входил. 8. Так и предпосланная притча ночным просителем хлеба делает друга, а не постороннего, и стучащего lt;— именно gt; к другу,1 а не к незнакомцу. Человек же является другом скорее Творца (даже если он оскорбил Его), чем бога Маркиона. Итак, он (человек) стучиткТому, lt;стучатьgt; к Которому имел право, Чью дверь знал, о наличии хлеба у Которого был осведомлен, почивавшего вместе с детьми,2 рождение которых было Ему угодно. Даже тот факт, что он стучится поздно,3 принадлежит Творцу: позднее время — Того, Кто владеет веком и закатом века; к богу же новому, только что забрезжившему, никто не мог бы стучаться поздно. И дверь принадлежит Творцу,[1261] Который ее — в которую прежде lt;неgt;[1262] стучались — ранее запер перед язычниками.

9. О, бог сей![1263]
1 Ср. Лк. 11: СЛ

I

оо

2 Ср. Лк. 11: 7.
3 Ср. Лк. 11: 5.

Он поднимается lt;с постелиgt; и дает lt;хлебаgt;, даже если еще не как другу, но, однако, не как постороннему человеку. «Ho как назойливому», — говорит. Ho недавно появившийся бог не мог столь быстро испытать ничью назойливость. Признай, в таком случае, и отцом, которого ты также упоминаешь,[1264] Творца. Он Тот, Кто знает, что требуется сыновьям. В самом деле, тем, кто просил хлеба, Он дал с неба манну[1265] и желающим мяса послал перепелов,[1266] а не змею вместо рыбы[1267] и не скорпиона вместо яйца.[1268] Тому будет принадлежать отказ давать зло вместо добра, Кому принадлежит то и другое. Впрочем, бог Маркиона, не имея скорпиона, не сможет сказать, что он не даст то, чего не имеет, но lt;сможет сказатьgt; Тот, Кто, имея и скорпиона, не дает lt;егоgt;. 10. Так и Святого Духа Тот даст,[1269] у Которого есть и не святой. После того как lt;Христосgt; изгнал немого беса,[1270] чтобы и в этом способе лечения соответствовать Исаии,[1271] и о Нем сказали, что Он изгоняет бесов с помощью Вельзевула,[1272] Он глаголет: Если Я с помощью Вельзевула изгоняю бесов — сыновья ваши с чьей помощью изгоняют?[1273] Этими словами на что иное Он указывает, если не на то, что Он изгоняет с помощью Того, с Чьей помощью и сыновья их, т. е. силою Творца? В самом деле, если ты думаешь, что слова: «Если Я с помощью Вельзевула — с

чьей помощью сыновья ваши?» — надо понимать так, 11. словно бы Он бранил их, изгоняющих с помощью Вельзевула, то тебе противится предшествующее предложение, что сатана не может разделиться против самого себя.[1274] Так что и они не с помощью Вельзевула изгоняли, но, как мы сказали, силою Творца; чтобы сделать это ясным, Он прибавляет: А если Я перстом Божьим изгоняю бесов, то разве не приблизилось к вам Царствие Божье?[1275] Ведь у фараона те чародеи, призванные против Моисея,[1276] назвали силу Творца перстом Божьим: Cue есть перст Божий,[1277] — это должно было обозначать, что даже малое является все-таки исключительно сильным.[1278] И Христос, показывая это, будучи напоминающим, а не изглаживающим из памяти древность (речь идет о Его lt; прежних деяни- яхgt;), назвал силу Божью перстом Божьим, силу, которую следует понимать как принадлежащую не другому, но Тому, у Которого lt;в Писанииgt; она так была названа.

Следовательно, и Царствие Того приблизилось, Чья сила была названа перстом. 12. Итак, с полным основанием Он обратился к притче о том сильном с оружием, которого одолел другой более сильный[1279], о князе бесов, названном выше Вельзевулом и сатаной, показывая, что перстом Бога побежден он, а не Творец, покоренный иным богом. Впрочем, каким образом до сих пор стояло бы в своих пределах, со своими законами и свойствами Царствие Того, Которого — пусть и при сохранении мира в целости — тот, более сильный, бог Маркиона даже таким образом мог бы казаться победившим, если бы маркиониты, исчезая в зем

ле,[1280] не умирали по Его (Творца) закону, часто научаемые даже скорпионом, что Творец не побежден? 13. Восклицает женщина из толпы, что блаженно чрево, которое Его носило, и сосцы, которые Его питали;[1281] и Господь: Напротив, блаженны те, которые слово Божье слушают и исполняют.[1282] Что же?[1283] Он и прежде отвергал как Матерь, так и братьев,[1284] предпочитая слушающих Бога и подчиняющихся Ему;[1285] действительно, Матерь и здесь не помогала Ему. Он и прежде не отрицал lt;Своеgt; рождение, поскольку, оказавшись вновь в подобной ситуации, точно так же отнес на счет учеников счастье, приписываемое утробе и сосцам Его Матери, чего не сделал бы, если бы Ее не существовало.

<< | >>
Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 26 О              молитве Господней, об изгнании бесов, об              отвержении Матери (ср.: Евангелие от Луки, 11:1—28):

  1. Глава 13 О              ночной молитве на горе, об избрании двенадцати апостолов, о пришествии множества иноземцев (ср.: Евангелие от Луки, 6:12—19)
  2. Глава 8 Об              имени Назорей, о захвате Христа толпой, об              исцелении при возложении рук, об              изгнании демона, об уходе в пустыню (ср.: Евангелие от Луки, 4:16—30, 40—43)
  3. Глава 19 О              служении богатых женщин, о слушании, о              светильнике, о Матери и братьях Христа (ср.: Евангелие от Луки, 8:1—21)
  4. Глава 2 Евангелие от Луки, которое фальсифицировал Маркион, нуждается в авторитете первых апостолов, поддержкой которых заручился Павел, учитель Луки
  5. Глава 7 Анализ Евангелия Маркиона (ср.: Евангелие от Луки, 4: 31—37). О              сошествии Христа, о месте Его сошествия, о              Его учении в синагоге, о свидетельстве демона
  6. Толкование на Молитву Господню
  7. VII О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ
  8. Глава 9 Об              избрании рыбарей и об очищении прокаженного (ср.: Евангелие от Луки, 5:1—15)
  9. Глава 31 О              приглашении гостей на ужин (ср.: Евангелие от Луки, 14:12—24)
  10. Глава 22 О              преображении Христа и ветхозаветных пророчествах об этом (ср.: Евангелие от Луки, 9: 28—36)
  11. Глава 34 О              разводе, Ироде, богаче в преисподней и лоне Авраама (ср.: Евангелие от Луки, 16:18—31)
  12. Глава 32 О              Том, Кто потерял овцу и драхму (ср.: Евангелие от Луки, 15: 4—10)
  13. Глава 37 О              спасении Закхея, о притче про рабов (ср.: Евангелие от Луки, 19:1—27)