Глава 22 О преображении Христа и ветхозаветных пророчествах об этом (ср.: Евангелие от Луки, 9: 28—36)

I. Уже[1143] хотя бы того ты должен был стыдиться более всего, что ты допускаешь, что он, удалившись на гору, явился взорам [Петра, Иоанна и Иакова] вместе с Моисеем и Илией,[1144] для ниспровержения которых он явился.

Это, надо думать, подразумевал тот глас с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте,[1145] — т. е. не Моисея уже и не Илию. В этом случае достаточно было одного гласа без явления Моисея и Илии. Ибо, определяя, кого следует слушать, Он этим самым запрещал бы слушать кого-либо другого. Или Он разрешил слушать Исаию, Иеремию и прочих, которых не показал, если он запретил lt;слушать тех,gt; которых показал? Теперь, если и было бы необходимо их присутствие, они, конечно,

'Ср.	СЛ CO СЛ
2 Ср.	Быт. I: 26.
3 Ср.	Иез. 20: 32.

не были бы показаны в беседе, что является указанием на дружеские отношения, и в общности сияния,[1146] что является примером проявления уважения и милости lt;к нимgt;, но в некой нечистоте, что служило бы доказательством lt;ихgt; опровержения, более того, lt;они были бы показаныgt; во тьме Творца, для рассеивания которой lt;Христос Маркионаgt; был послан, весьма далекие от сияния lt;этогоgt; Христа, который собирался отделить их слова и сами сочинения от своего Евангелия. 3. Так-то[1147] Он показывает их чуждыми Себе — общаясь с ними? Так Он учит, что необходимо оставить тех, которых приближает к Себе? Так-то Он низводит тех, которых возводит Своими лучами? Что делал бы их Христос? Полагаю, ставя все с ног на голову, Он явил бы их таковыми, какими должен был бы lt;их явитьgt; Христос Маркиона, или lt;показал быgt;[1148] вместе с Собою кого-либо другого, а не Своих пророков. Ho что столь соответствует Христу Творца, как не показывать рядом с Собой Своих провозвестников? Быть видимым вместе с теми, которыми Он был увиден в откровении? Говорить с теми, которые говорили о Нем? Свою славу делить с теми, которыми Он был наречен Господином славы? Co Своими принципалами,[1149] из которых один был некогда воспитателем народа, другой в иное время — его преобразователем; один — зачинателем Ветхого Завета, другой — завершителем Нового.[1150] 4. Итак, и Петр, с полным основанием узнав товарищей своего Христа, дает совет lt;относительно gt; нераздельности с Ним[1151]: Хорошо здесь нам быть,— хорошо, разумеется, там,

где Моисей и Илия. — И сделаем здесь три скинии: одну Тебе, Моисею одну и Илии одну} «Ho: не зная, что говорил»[1152]. Каким образом не зная? Просто по ошибке или из-за того, из-за чего мы отстаиваем в деле нового пророчества соединение экстаза, т. е. исступления, с благодатью? 5. Ибо человек, пребывающий в духе, особенно когда созерцает славу Бога или когда через него говорит Бог, неизбежно лишается чувства, а именно затемняется божественной силой. Хотя об этом у нас имеется спор с психиками,[1153] легко, однако, доказать исступление Петра. Ибо как он мог бы узнать Моисея и Илию [, если он не пребывал в духе?][1154] — ведь не было у lt;ев- рейскогоgt; народа ни образов их, ни статуй, ни подобий, так как это запрещал Закон, — если он не узрел их в духе? И, таким образом, то, что он сказал, когда, надо думать,[1155] пребывал в духе, а не в чувстве, он не мог знать. 6. Впрочем, если он не знал[1156] как заблуждающийся, потому что считал Христа принадлежащим им lt;т. е. Моисею и Илииgt;, то, стало быть, делается уже очевидным, что и выше Петр, спрошенный Христом, кем они считают Его, сказал о принадлежащем Творцу: Ты — Христос,[1157] — поскольку, если тогда он признал бы Его принадлежащим другому богу, здесь также не ошибся бы. А если здесь ошибся потому, что ошибся и выше, то, следовательно, тебе следует признать, что никакое новое божество не было к тому дню открыто Христом и что Петр не ошибался на тот момент, так как Христос не открыл к тому времени ничего подобного, и Его не следует пока рассматривать принадлежащим какому-либо иному

богу, нежели Творцу, весь устав Которого Он выразил и здесь. 7. Он берет в свидетели предстоящего видения и гласа троих из учеников.[1158] И это принадлежит Творцу: При трех, — говорит, — свидетелях устоит всякое слово.[1159] Он удаляется на гору. Узнаю вид местности. Ведь Творец и прежний народ посвящал видением и Своим гласом у горы.[1160] Следовало, чтобы на том возвышении и Новый Завет получил подтверждение, на каком был составлен Ветхий, под тем же окружающим lt;горуgt; облаком,[1161] относительно которого никто не сомневался, что оно собралось из принадлежащего Творцу воздуха, — разве только lt;Христос Маркиона gt; ни низвел и облака свои,[1162] — ибо и сам он прорубил себе путь через небо Творца.

8. Или он точно так же воспользовался и облачностью Творца, взяв ее в долг? Итак, теперь облако тоже не было безмолвным, но lt;раздал- сяgt; привычный глас с неба, и lt;был данgt; Новый Завет Отца о Сыне, к Которому[1163] во втором псалме lt;Отец глаголетgt;: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя,[1164] — о Котором и через Исаию lt;сказаноgt;: Кто боится Бога? Пусть услышит глас Его Сына? 9. Итак, уже представляя Его, — Сей есть Сын Мой,[1165]—Он, конечно, подразумевает[1166]: «КоторогоЯ обещал». Ведь если Он некогда обещал и позднее говорит: Сей есть, — то lt;правоgt; пользоваться гласом представляющего при указании на обещанное принадлежит Тому, Кто некогда обещал, а не тому, которому можно было бы ответить: «А кто ты

сам, говорящий: Сей есть Сын Мой,—о Котором ты дал знать прежде не в большей степени, чем открыл о самом себе, кем ты был раньше?» Его, — стало быть, — слушайте/‘ 10. Кого, если не Того, о Котором[1167] Он объявил с самого начала, что Его следует слушать, назвав Его пророком, ибо народ должен был рассматривать Его и как пророка? Пророка, — говорит Моисей, — воздвигнет вам Бог из сыновей ваших (речь идет о lt;Егоgt; происхождении по плоти); как меня, слушайте Его? У всякого же, кто Его не послушает, исторгнется душа из народа его? Так и Исаия: Кто среди вас боится lt;Богаgt;?й Пусть слушается гласа Сына Его? — гласа, который Сам Отец готовился рекомендовать: ибо Подкрепляет, — говорит lt;о Нем Исаияgt;, — слова Сына Своего? — а именно речением: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте? 11. Итак, если право быть слушаемым перешло от Моисея и Илии ко Христу, оно перешло не как от одного Бога к другому Христу, но от Tворца к Его Христу в соответствии с отступлением Ветхого и наступлением Нового Завета: He посол, — говорит Исаия, — не вестник, но Сам Господь спасет их? — уже лично проповедуя и исполняя Закон и пророков.[1168] 12. Итак, Отец вручил Сыну новых учеников, прежде показав рядом с Ним Моисея и Илию в знаменательном сиянии, и, таким образом, отпустив обоих, как бы уже до

стигших предела в служении и прославлении, дабы ради Маркиона получил подтверждение тот факт, что у Христа существует общность сияния с Моисеем и Илией. Да и весь образ этого видения мы обнаруживаем также у Аввакума, где Дух иногда lt;говоритgt; от лица апостолов: Господи, я услышал звук Твой и убоялся,‘ — какой иной, как не от того небесного гласа: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте?[1169] Я рассмотрел дела Твои lt;иgt; был поражен,[1170] — в какой момент в большей степени, чем тогда, когда Петр, увидев сияние Его, не знал, что говорил? — Среди двух живых созданий Ты будешь узнан[1171] — среди Моисея и Илии, которых и Захария видел в образе двух олив и двух оливковых ветвей.[1172]13. Ведь они есть те, о которых ему было сказано: Два сына изобилия предстоят Господу всей земли.[1173] И вновь тот же Аввакум: Покрыла небеса сила J — конечно, тем облаком,[1174] и: блистание Его будет как свет,[1175] — конечно, тот, которым засияли даже Его одежды.[1176] И если мы вспомним обетование, данное Моисею, то оно окажется исполнившимся lt;именноgt; здесь. 14. Ибо когда Моисей пожелал

узреть облик Господа, говоря: Если я обрел милость пред Тобою, яви мне Себя, дабы я отчетливо увидел Тебя,[1177] — желая узреть тот облик, в котором Ему предстояло вести жизнь человека, о чем Моисей знал, будучи пророком, впрочем, лице Бога, как Моисей уже слышал, ни один человек не узрит, оставшись живым[1178] — И это слово, — говорит lt;Богgt;, — которое ты сказал, Я сделаю для тебя.[1179]15. И вновь Моисей: Покажи мне славу Твою? И Господь, как и ранее, lt;говоритgt; о грядущем: Я выступлю славой Моей,[1180] — и то, что идет далее. И в самом конце: И тогда увидишь последующее Мое? не поясницу, не икры, но ту славу, которую lt;Мои- сейgt; желал увидеть, предназначенную для откровения в последующие времена, в которой Бог обещал Ему явить Себя лицом к лицу, говоря также Аарону: И если будет среди вас пророк, в видении Я буду узнан им и в видении буду говорить ему, не как Моисею; уста к устам буду говорить ему в явном образе, — конечно, lt;в явном образе gt; человека, который намеревался принять на Себя, — не в загадкеJ16. Ибо даже если Маркион пожелал, чтобы Моисей был явлен не беседующим с Господом,[1181] но стоящим lt;рядом с Нимgt;, однако, и стоящий уста к устам, он (Моисей) стоял и лицом к лицу, — с Ним? — говорит, — не «в стороне от Него»,[1182] — в славе[1183] Его, тем более в поле зрения. Осиянный этой славой он не иначе отошел от

Христа, чем обычно отходил от Творца, точно так же поражая глаза сынов Израилевых,[1184] как и теперь — lt;глазаgt; ослепленного Маркиона, который не разглядел, что он воздвиг против себя также и этот аргумент.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 22 О преображении Христа и ветхозаветных пророчествах об этом (ср.: Евангелие от Луки, 9: 28—36):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -