Глава 10 Об исцелении расслабленного и отпущении грехов, о наименовании «Сын Человеческий» (ср.: Евангелие от Луки, 5:17—26)

I. Исцеляется и расслабленный, и притом в собрании, перед глазами народа.[843] Ибо увидит, — говорит Исаия, — народ величие Господа и славу Бога? Какое величие и какую славу? Укрепитесь, опущенные руки и ослабевшие колени, — это будет означать паралич, — укрепитесь, не бойтесь;[844] не праздно пророк повто-

ряет «укрепитесь» и не впустую присовокупляет «не бойтесь», ибо вместе с восстановлением членов он обещает обновление сил: Встань и возьми кровать твою,1 — и одновременно крепость души для того, чтобы не бояться тех, кто скажет: Кто отпустит грехи, кроме одного Бога?2 2. Итак, есть у тебя уже исполнившееся пророчество и об особом излечении, и о том, что за ним следует. Узнай равным образом у того же пророка, что Христос прощает грехи: Ибо, — говорит, — очень многим Он отпустит грехи их и Сам унесет3 грехи наши.4 Ведь и выше от лица Самого Господа lt;сказаноgt;: Даже если грехи ваши — как розовое, словно снег выбелю, даже если они — как багряное, словно шерсть выбелю.5 Розовым цветом lt; Исаия gt; обозначает кровь пророков, багряным (как более славную) — кровь Господа. Также о прощении грехов lt;говоритgt; Михей: Кто Бог, как Ты? Устраняющий беззакония и не вменяющий преступления в вину остатку Твоего наследия; и не удерживает Он гнев Свой во свидетельство, ибо f пожелал и милосердия; обратится и смилуется над нами; сбросит проступки наши и сбросит в пучину моря грехи наши.6 3. Ho даже если ничего такого не было бы предсказано в отношении Христа, у меня были бы примеры этой благосклонности в Творце, обещающие мне и в Сыне любовь Отца. Я вижу ниневитян, добившихся прощения lt;ихgt; преступления от Творца,7 чтобы мне не сказать «также и от Христа», Который от начала действовал во имя Отца. Читаю, что пророк Натан сказал Давиду, признавшему свой грех против Урии: И Господь изгладил грех твой, и ты не умрешь;8 Cm.: JIk. 5:4. Cm.: Лк. 5:1. Конъектура Кройманна. В рукописи: «уносит». Cm.: Ис. 53: 11. Cm.: Ис. I: 18. Cm.: Mux. 7: 18-19. Ср.: Ион. 3: 10. Cm.: 2 Цар. 12:13.

точно так же lt;я читаю,gt; что и царь Ахав, супруг Иезавели, повинный в идолопоклонстве* и в крови Навуфея,2 заслужил прощение благодаря раскаянию;3 lt;иgt;[845] что Ионафан, сын Саула, загладил мольбой о прощении[846] вину нарушения поста.[847] 4. Зачем мне рассказывать
о самом народе, столько раз восстанавливаемом благодаря прощению грехов? lt; Восстанавливаемом^ разумеется, Тем Богом, Который предпочитает милосердие жертве[848] и раскаяние грешника — его смерти.[849] Итак, сначала тебе придется отрицать, что Tворец когда- либо прощал грехи, а затем придется показывать, что Он и в Своем Христе ничего такого не предвещал: и таким образом ты подтвердишь новизну этой благосклонности Христа, нового, разумеется, если докажешь, что она не соответствует Творцу и не предсказана Творцом. 5. Ho уже вступив в спор в другом месте относительно положения — может ли отпускать грехи тот, за кем отрицается возможность их оставлять, и может ли прощать тот, кто не способен осуждать; и приличествует ли, чтобы извинял тот, против которого ничего не было совершено — здесь мы предпочитаем об этом напомнить, чем разбирать вновь. 6. Относительно Сына Человеческого наше возражение будет двояким: и Христос лгать не может, будто Он является Сыном Человеческим, если действительно им не является, и о том, кто не был рожден от человека или от отца, или от матери, нельзя утверждать, что он Сын Человеческий. И, таким образом, надо обсуждать, в качестве Сына какого человека — отца или матери — Он должен рассматриваться. Если у Него Отец —

1 Ср.	3 Цар. 21: 26.
2 Ср.	3 Цар. 21:1-19.
3 Ср.	3 Цар. 21: 29.

Бог, то, конечно, отец — не человек; если у Него lt;отецgt;‘ — не человек, остается, чтобы человеком была Его Мать; если у Него lt;Матьgt;[850] — человек, то очевидно, что Она Дева. Ведь Мать Того, Которому не дан человек в качестве отца, будет признана не имеющей мужа. Далее, Ta, Которая будет признана не имеющей мужа, есть Дева. 7. Однако речь будет идти о двух отцах — Боге и человеке, если мать не будет девой. Ведь будет иметь мужа, если не будет девой, а, имея мужа, сделает двоих — Бога и человека — отцами того, кто будет сыном и Бога, и человека. Такое рождение, вероятно, мифы приписывают Кастору или Геркулесу.[851] Если распределение происходит подобным образом, т. е. если Он Сын Человеческий от Матери, ибо не от Отца, от Матери же — Девы, ибо не от отца- человека, то это будет Христос Исаии, о Котором тот предвещает, что Его зачнет Дева.[852] 8. Итак, Маркион, я не могу понять, по какой причине ты допускаешь, что Он — Сын Человеческий. Если lt;ты считаешь, чтоgt; у Него отец — человек, ты отрицаешь, что Он Сын Божий; если Он Сын в том числе и Бога, то ты делаешь Христа Геркулесом из мифа; если lt;ты считаешь, чтоgt; у Него только Мать — человек, то уступаешь Его мне; если lt;ты считаешь, чтоgt; у Него ни lt;Мать и ниgt;[853] Отец не являются людьми, то он вообще не Сын Человеческий, и неизбежно оказывается изрекшим ложь тот, кто сказал, что он является тем, кем не является.

9. Одно может пособить тебе в твоих затруднениях: если ты дерзнешь или твоего бога, отца lt;твоегоgt; Христа, назвать также человеком, как Валентин поступил с Эоном,[854] или отрицать, что дева есть человек, чего и Валентин не делал. Как теперь lt;тебе поступатьgt;, если у Даниила Христос определяется этим самым прозванием Сына Человеческого?[855] Разве lt;этогоgt; не достаточно для доказательства того, что Христос был предсказан пророками? 10. Ибо, называя Себя тем lt;прозвани- емgt;, которое было предвещено для принадлежащего Творцу Христа, Он, без сомнения, дает знать, что Он есть Тот Самый, о Котором было предвещено. Это, пожалуй, может показаться простой общностью имен — и, однако, мы, отстаивая положение о различии lt;двух боговgt;, утверждаем, что ни Христом, ни Иисусом lt;онgt;[856] не должен был называться, — но прозванию «Сын Человеческий», поскольку оно появляется случайно, трудно быть одинаковым lt;у разных субъектов gt; наряду с общим именем — ведь оно (прозвание) появляется по чистой случайности — особенно когда отсутствует причина, [та же самая,][857] из-за которой возникала бы общность. 11. И поэтому, [если говорится, что и Маркионов Христос рожден от человека, тогда и ему будет подходить общее lt;с Христом Творцаgt; прозвание. И будут два сына человеческих, как и два Христа и два Иисуса. Следовательно, J0 если собственное прозвание, имеющееся у того, в котором оно может быть объяснено, присваивается и другому, который имеет общее lt;с темgt; имя, [но не прозвание,][858] также подозрительным будет уже общее имя в том, которому присваивается без причины общее прозвание, и следует, чтобы одним [и тем же][859] считался Тот,

Кто оказывается более подходящим к принятию и имени, и прозвания, в то время как исключается другой, который не имеет общего прозвания, будучи лишен причины lt;для этогоgt;. И не кто иной будет более подходящим к принятию того и другого, чем Тот, Который первым был наделен и именем Христа, и прозванием Сына Человеческого, т. е. Иисус Творца. 12. Он будет увиден вавилонским царем в печи — четвертый вместе со Своими мучениками-свидете- лями — подобно Сыну Человеческому;[860] Он же будет открыт непосредственно самому Даниилу как Сын Человеческий, идущий с облаками небесными[861] Судия, как показывает и Писание. 13. Я говорил,[862] что lt;иgt; этого может быть достаточно о пророческом упоминании относительно Сына Человеческого. Ho еще более важный аргумент мне доставляет Писание благодаря толкованию Самого Господа. Ведь когда иудеи — рассматривающие Его лишь как человека и еще не знающие о том, что Он — Бог, являющийся также Сыном Божьим, — с полным основанием полагали, что человек не может отпускать грехи, но только Бог, почему не в соответствии с их мыслями Он ответил им о человеке, — что тот имеет власть отпускать грехи, — указав словами о Сыне Человеческом на человека, если не потому, что желал поразить их самим наименованием Сына Человеческого из книги Даниила, чтобы показать, что Тот, Который отпускает грехи, является также и Человеком? 14. — Тем, разумеется, единственным Сыном Человеческим в пророчестве Даниила, получающим власть[863] судить, и посредством нее, конечно, и власть отпускать грехи — ведь тот, кто судит, тот и оправдывает, —

чтобы после устранения через воспоминание Писания того соблазна, им легче было узнать благодаря отпущению грехов, что Он Сам есть Сын Человеческий. В самом деле, нигде до сих пор Он не объявлял Себя Сыном Человеческим, — но впервые в этом месте, где впервые отпустил грехи, т. е. там, где впервые судил, когда оправдывал. 15. Внимательно рассмотри, каковым является все то, на что противоположная сторона будет ссылаться, опровергая сказанное. Ведь она поневоле приходит к тому безумию, что начинает и отстаивать lt;для своего Христа прозваниеgt; сына человеческого, дабы не делать его лжецом, и отрицать его рождение от человека, дабы не признавать его сыном девы. И если божественная власть, природа вещей и здравый смысл не допускают еретического безумия, то предоставляется и здесь удобный случай очень коротко выступить относительно сущности тела lt;Христаgt; против Маркиона с его призраком. 16. Если lt;Христосgt; рожден — поскольку lt;Он назван gt; Сыном Человеческим — от человека, то lt;Егоgt; тело lt; происходи^ от тела. Конечно, тебе легче будет найти рожденного человека без сердца или мозга, подобно самому Маркиону, чем без тела, подобно Христу Маркиона. Ну что же, исследуй сердце или мозг Понтийца.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 10 Об исцелении расслабленного и отпущении грехов, о наименовании «Сын Человеческий» (ср.: Евангелие от Луки, 5:17—26):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -