<<
>>

Глава XVI От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу

От каких же ангелов должны мы ожидать блаженной и вечной жизни? От тех ли, которые желают, чтобы их почитали религиозным образом, требуя себе культа и жертвоприношений; или же от тех, которые говорят, что все это почитание приличествует Богу- творцу, — учат, что истинное благочестие должно все это воздавать Тому, (от) созерцания которого они блаженны сами и обещают быть блаженными и нам? Это созерцание Бога есть созерцание такой красоты и достойно такой любви, что человека, одаренного в изобилии всевозможными благами, но этого блага лишенного, Плотин3 без всякого колебания называет человеком самым несчастным. Поэтому, если одни из ангелов возбуждают чудесными знамениями к почитанию Бога, а другие к почитанию себя самих, и притом так, что первые возбраняют почитание последних, а эти не осмеливаются возбранять почитание Бога, то пусть скажут нам платоники, или какие бы там ни были философы, теурги, или лучше — периур- ги (ибо все эти знания более достойны такого названия), каким из этих ангелов должны мы верить больше? Затем, пусть скажут люди, если только в них есть хоть немного природного смысла, благодаря которому они созданы, как существа разумные,'^ пусть, говорю, скажут вам, тем ли богам, или ангелам, должны мы приносить жертвы, которые приказывают приносить их себе самим; или же Тому единому, которому повелевают приносить воспрещающие приносить их и себе и другим? Если бы даже ни те, ни другие из них не совершали чудес, а одни приказывали бы приносить жертву себе, другие же воспрещали бы приносить себе, а повелевали бы приносить только одному Богу, то благочестие само должно бы усмотреть, чтб в этом случае происходит от гордости и что от истинной религии. Скажу даже больше: если бы на человеческий ум действовали чудесами только те ангелы, которые жертв требуют себе, а те, которые это воспрещают, а повелевают приносить жертвы только одному Богу, решительно не были одарены силою совершать чудеса; то и в таком случае авторитет этих последних должен бы быть поставлен выше, не по указанию, конечно, телесного чувства, а на основании разума. Если же Бог в подтверждение изрекаемой им истины устроил так, что чрез этих бессмертных вестников, проповедующих не о гордости своей, а о Его величии4, творил чудеса даже большие, несомненнейшие и яснейшие, чтобы те, которые жертв требуют себе, не могли легко склонять к религии ложной людей благочестивых, но еще не окрепших, представляя их чувствам нечто изумительное, то кто же будет настолько безумным, чтобы не видеть истины, которой должен он следовать, там, где он находит больше такого, что возбуждает его удивление? В самом деле, чудеса языческих богов, о которых рассказывает нам история (я разумею под ними не те чудовищные явления, которые от времени до времени совершаются по сокровенным, по предустановленным и узаконенным божественным провидением мировым причинам и которые, как утверждает лживейшая хитрость демонов, якобы предотвращаются и умиротворяются демонскими обрядами, как-то: необыкновенные рождения животных или чрезвычайные явления на небе и на земле, то наводящие только ужас, то причиняющие действительный вред; а те чудеса, которые очевидно совершаются силою и властию этих богов, как рассказывается, например, что изображения богов-пенатов, которые бежавший Эней вывез из Трои, переходили с места на место; что Тарквиний пересек бритвою оселок; что эпидаврский змей пристал в качестве спутника к Эскулапию5, плывшему на корабле в Рим; что корабль, на котором везли кумир фригийской Матери, несмотря на все усилия людей и волов оставшийся неподвижным, сдвинула с места и потащила в доказательство своего целомудрия одна женщина, зацепив его поясом; что дева-весталка, которую подозревали в нарушении целомудрия, устранила это подозрение, наполнив решето водой из Тибра и не пролив ее), все эти и другие, подобные им, чудеса ни в каком отношении не могут быть сравниваемы по своей силе и величию с теми чудесами, которые, как читаем мы, совершались в народе Божием. Во сколько же раз йенее могут быть сравниваемы те, которые признаны запрещенными и подлежащими уголовному наказанию законами самих этих народов, которые почитают подоб ных богов, т.е.
чудеса магические или теургические? Очень многие из них, мерещась, обманывают человеческие чувства, издеваясь над ними представлением несуществующих образов: как бывает, например, когда сводят с неба луну. «Пока она, — как говорит Лукан6, — пеною покроет растущие под нею молодые посевы». А если некоторые, по действительности своей, и кажутся подходящими к иным действиям, совершаемым благочестивыми; то цель, которая отличает их, дает видеть, что наши несравненно их выше. Те чудеса указывают на многих богов, которые тем менее должны быть чтимы жертвами, чем более они требуют их; а наши указывают на единого Бога, который свидетельствами своих писаний и возбране- нием жертв тех показывает, что Он не нуждается ни в чем подобном. Итак, если ангелы требуют жертв себе; то выше их должны быть поставлены те ангелы, которые этих жертв требуют не себе, а Богу, творцу всего, которому сами служат. Этим они показывают, насколько искренно любят нас, когда желают, чтобы мы были покорны Тому, от лицезрения которого они блаженны сами, и чтобы достигли Того, от кого они не отступили сами. Если же ангелы, которые желают, чтобы жертвы приносились не единому Богу, а богам многим, требуют жертв не себе, а тем богам, ангелами которых состоят они; то даже и в таком случае выше их должны быть поставлены те ангелы, которые суть ангелы единого Бога богов и повелевают приносить жертвы Ему одному, а всякому другому воспрещают, — как скоро из тех никто не запрещает приносить жертвы Тому, кому одному повелевают приносить эти. Но если те не суть ни ангелы добрые, ни ангелы богов добрых (как с полною ясностию показывает это их горделивая лживость), а суть злые демоны, требующие, чтобы жертвами мы чтили не единого и высочайшего Бога, а их самих, то где должны мы искать против них помощи, как не в едином Боге, которому служат ангелы добрые, — ангелы, повелевающие служить жертвоприношениями не себе, а Богу, жертвой которому мы должны быть и сами?
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001 {original}

Еще по теме Глава XVI От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу:

  1. Глава XXXII О мнении тех, которые утверждают, что творение ангелов предшествовало творению мира
  2. Глава 9 Ангелы, явившиеся Аврааму и Лоту, имели истинную плоть, которую им дал Тот же Бог, Который обещал сделать людей ангелами
  3. КИРИЛЛА, АРХИЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, ДВЕНАДЦАТЬ ГЛАВ ПРОТИВ ТЕХ, КОТОРЫЕ ДЕРЗАЮТ ЗАЩИЩАТЬ МНЕНИЯ НЕСТОРИЯ КАК ПРАВЫЕ
  4. Глава XVIII Как злой ангел сделался неправедным, а добрый праведным и что злой так же обязан Богу благодарностью за те блага, которые он от Него получил и презрел, как и другой (ангел), сохранивший полученное им
  5. Глава VI ПРАВИЛА ОТНОСИТЕЛЬНО АКСИОМ, Т. Е. ПОЛОЖЕНИЙ, КОТОРЫЕ ЯСНЫ И ОЧЕВИДНЫ САМИ ПО СЕБЕ
  6. Глава XI Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были также и те духи, которые не устояли в истине
  7. РЕЧЬ ПЯТАЯ, В КОТОРОЙ РАЗРЕШАЕТСЯ ЕЩЕ ОДНО ЗАТРУДНЕНИЕ (ПО ВИДИМОМУ, БОЛЕЕ СЕРЬЕЗНОЕ, ЧЕМ ОСТАЛЬНЫЕ) — ОТНОСИТЕЛЬНО СИМВОЛИЧЕСКОГО СОЗЕРЦАНИЯ ЯВЛЕНИЙ БОЖЕСТВЕННЫХ. В НЕЙ ЖЕ ДАЕТСЯ БОЛЕЕ ПОЛНЫЙ ОТВЕТ И НА ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ВОПРОС, КОТОРЫЙ И ВЫЗВАЛ К ЖИЗНИ НАСТОЯЩЕЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
  8. О ВСЕЦЕЛОМ И В СЕБЕ СУЩЕСТВУЮЩЕМ ЭЙДОСЕ, КОТОРЫЙ СОЗЕРЦАЕТСЯ ОДНИМ ЛИШЬ умом
  9. Глава XXIX О трех мужах, или ангелах, в образе которых Господь явился Аврааму у дуба Мамврийского
  10. Глава 21 Об              умножении пищи в Новом и Ветхом Заветах, о              причине, по которой Господь запретил Петру свидетельствовать о Себе, о гибели и о спасении души, о              стыде за Христа (ср.: Евангелие от Луки, 9:1—26)
  11. ФЕОФАНА, МИТРОПОЛИТА НИКЕЙСКОГО, ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ С ПОМОЩЬЮ ПРИНУДИТЕЛЬНЫХ ДОВОДОВ, ЧТО СУЩИЕ ВЕЩИ МОГЛИ БЫТЬ ИЗВЕЧНО, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, И ИЗОБЛИЧЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ МНИМОЙ В ТЕХ ЛОГИЧЕСКИХ ОПЕРАЦИЯХ НЕОБХОДИМОСТИ
  12. КНИГА 19 Глава IX О дружбе святых ангелов, которая в этом мире не может быть ощутительною для человека по причине хитрости демонов, с которыми встретились считающие для себя обязательным почитание многих Богов
  13. Учительское самосознание состоит в уважении, которое я оказываю начальникам, и в уважении, которого я от них ожидаю
  14. Глава VII О ТОМ, ЧТО ЗАКОН БЫЛ ДАН НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДРЕВНИЙ НАРОД ЗАМКНУЛСЯ В СЕБЕ, НО ЧТОБЫ ДО ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПИТАТЬ ЕГО НАДЕЖДУ НА СПАСЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПОЛУЧИТЬ ВО ХРИСТЕ723