Апостол Павел нас учит: смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак не будьте нерассудительны, но познавайте212, что есть воля Божия (Еф.
5,15-17). 3.1. Необходимо учиться самим распознавать волю Божию и самим нести ответственность за свои решения Богодухновенный апостол Павел предупреждает не только современных ему христиан, но, особенно, христиан последних времен, что дни лукавы, ибо многие обольстители вошли в мир (2Иоан. 1,7). Одним из обольщений является сотворение кумиров. Очень опасно творение кумиров из человеков, но особенно опасно творение идолов из духовных лиц. Вразумляющим примером (как не надо делать!) для православных, является исповедание католиками догмата, принятого на Ватиканском соборе(!?) в 1870 году, об абсолютном примате и “непогрешимости” папы (патриарха Римской церкви) в вопросах веры(?!?) и морали(?!?). Сейчас среди православных христиан очень распространен негласный “догмат непогрешимости священноначалия (патриарха, архиереев, духовенства, вообще, и своих духовных отцов, в частности) в вопросах веры и морали”. То есть на лицо имеем ересь папизма в самой вульгарной форме, когда рабы Божии становятся рабами человеков в священнических одеждах, делаясь идолопоклонниками человеческих мнений . Если, читая толкования святых отцов, следовать советам святых апостолов и читать их не как неразумные, но как мудрые, то разъяснения святителя Феофана Затворника об идолопоклонстве можно прочитать так: В пристрастие к духовнику, вообще к священнослужителям, есть особая черта, ставящая обладаемого им на одной линии с идолопоклонниками, именно упование на духовника, на священнослужителя, на их молитвы. Надлежит всего ожидать от Бога и на Нем опираться всеми надеждами своими. Но обладаемый пристрастием к священнослужителям всего ожидает от их молитв и указаний, на них опирается, и почивает своими надеждами. Там, где следует стоять Богу, стоит у него священнослужитель (непогрешимый маленький папа римский). Стало быть, он прямой идолопоклонник.213 Святитель Феофан Затворник далее сообщает: «Все, по вере, в добродетелях потрудившиеся [в земной жизни] будут в царствии [Христовом] ... - но всякий в своем будет месте и чине».214 Но вместе с апостолом Павлом он предупреждает: «Смотрите, как бы кто не обольстил вас и обманом не ввел в заблуждение».215 А заблуждением и является мнение, что кто-то, даже духовник (или родитель), может прожить жизнь за свое чадо.
Родители же должны дать основы православной веры, веру во всемогущество Господа, научить уповать на Него, ясно осознавая, что без сотрудничества с самим человеком Господь не может его спасти216. Именно отцы, особенно духовные, должны научить своих чад все испытывать, пытаясь уяснить, что благоугодно Богу (Еф. 5,10). Святитель Феофан пишет: «Ибо в области добра всякое добро только в своем месте, в свое время, в своей мере и в своем приложении есть истинное добро.217 Что вообще благоугодно Богу, то не трудно знать: в слове Божием все то подробно определено. Сказанное там верующий [а не духовный отец] искренно принимает в [свою] совесть, которая, под действием благодати [а не указаниями духовника!], с того времени, становится просвещенным свыше руководителем в жизни и указателем воли Божией. Но и она общее тотчас указывает; а как определить подробности предлежащего доброго дела не всегда ясно указывает. ...Сыны света ревностью ревнуют попасть непременно на след воли Божией, как бы ни были запутаны случайности дела. И доискиваются того, и приступают к делу не иначе, как по удостоверении, что воля Божия есть ... [поступить] именно так и так. Феодорит пишет: “одарены вы разумом, и прияли благодать Всесвятаго Духа. Посему удобно [вы сами] можете распознавать благоугодное Богу.”» И святитель Феофан вопрошает: «Всегда ли попадают они на след воли Божией»? И сам же отвечает: «Кто это скажет? Но то несомненно, что они доискиваются сего и действуют всегда по ясному сознанию благоугодности дела Богу. Но жизнь течет все в одном и том же духе, растет и опытность .» Поэтому очень важно учиться самим, 3 ~ прислушиваясь к советам людей, находящихся в одном с нами духе Христовом , распознавать в чем состоит воля Божия обо мне, принимать самим решения, самим выполнять волю Божию (а не волю советчиков) и самим нести ответственность за свои решения.5 Совет, в отличие от приказания, мы, ответственные за свои внутренние царства218 сначала анализируем на соответствие Священному и Святому Писанию с величайшей осмотрительностью (т.е. очень внимательно) и с осторожностью (т.е. пытаясь понять каков будет плод - по плодам узнаете их (Мф. 7,16)) и после этого совет или отвергается, или принимается7.