106. Как отвечают философы на вопрос о том, что есть истина?

Категория истины, так же как и многие другие понятия философии, имеет различные толкования.

Классическая концепция истины

Классическим пониманием истины обычно называют образцовую, устойчивую концепцию, ведущую свое начало от Аристотеля и выдержавшую испытание временем. Основу классической концепции истины составляет принцип соответствия. Согласно этому принципу, истина определяется как соответствие знания об объек те самому обтекти В этом смысле классическая концепция истины является положительным ответом на вопрос о познаваемости мира. История философии насчитывает цетый ряд формулировок принципа соответствия, и следовательно, существует несколько определений классического понятия истины: истина есть соответствие мыслей действительности, истина есть соответствие понятия (или представления) предмету, истина есть соответствие суждения факту и др Эти определения близки по смыслу, но не совпадают между собой. Разнообразие определений классического понятия истины говорит о том, что в полном смысле слова классическим является сам принцип соответствия (принцип корреспонденции) Во всех толкованиях классического принципа соответствия речь идет о соответствии субъективного образа предмета самому предмету Конкретные представления о том. что подразумевается под субъективным образом предмета и самим предметом, варьируются в зависимости от общих мировоззренческих, онтологических и іносеологических установок философа, разделяющего кл кхиче- скую трактовку истины как соответствия

При всей очевидной ясности классической концепции истины нельзя не заметить, что она имеет свои слабые стороны Яв- нь'м образом это обнаружилось после того, как И Каїг поста вил вопрос о том 4го такое объект сам по себе, вне нашею восприятия Философия и наука XIX — XX вв., опираясь на ре альную практику научных исследований, главным обр ІЗОМ в об пасти естествознания развивают идею И. Канта о том что че ловек не может знать, что есть объект сам і,о себе, и наше познание является не отражением объективно существующей веши, а, скорее, констру ированием предмета познания. В этой связи количество сторонников классической концепции истины среди ученых и философов резко сократило^. К слабой стороне классической трактовки истины следует отнести и то1 факт «то она практически не применима в гуманитарных науках, также как и к оценке самих фи юсофских д жтрин.

В этой ситуации наряду с дальнейшим развитием классического понимания истины как соответствия (семантическая кон цепция истины, диалектико-материалистическая теория истины) формируются концепщ и, альтернативные классической (герме чечтическая концепция истины) Кроме того в ряде гносеологических позиций понятие истины заменяется другими катеї о- риями, не сьязанными с парадоксами классического понимания истины (прагматическая и конвенпионалистская концепции)

Прагматическая концепция истины

Основы прагматической теории истины закладывались Ч Пирсом, У. Джемсом, Д. Дьюи. Отрицая созерцательный образ жизни, идее до: и прагматизма смыслом жи ши человека считаш дело, действие (греч грауца). С этой мировоззренческой установкой связано и специфическое понимание истины. Истинным считалось то знание, которое ведет к успешному зейі твию, к достижению поставленной пели (V Джемс) Пола гая, что сомнение вредит действию Ч Пирс считат, что успешное действие может обеспечить только вера (belief) На место объективного знания Ч. Гире поставил социа іьно признанное герование Отсюда истина понималась как верої а ьие. способное стимулировать успешное действие В абсолютном смысле истиной он называл общезначимое принудительное RepoR іние к которомм по каждому изучаемому вопросу пришло бы беспредельное сообщество исследователей, если бы процесс исследования продолжался бес конечно

Конвенциона*іиітс\ая концепция истины

241

* 6.

Диалектико-материамистическая концепция истины

Диалектико-материалистическая концепция истины строится на классическом принципе соответствия. Понимая познание как отражение объективной действительности, диалектический материализм развивает учение об объективной, абсолютной и относительной истине Понятие объективной истины выражает убеждение в том, что человеческое знание субъективно по форме в силу того, что всегда является знанием субъекта — конкретного человека, научного сообщест ва и т д Вместе с тем знание объективно по содержанию: знание, в особенности научное, отражает подлинные свойства изучаемого объекта Под объективной истиной диалектический материализм понимает то содержание сознания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Иными словами сознание человека, являясь высшей формой отражения независимо от воли субъекта принципиально способно более или менее достоверно отображать объективный мир Под абсолютной истиной диалектический материализм, понимает, с одной стороны, знание, которое не может быть опровергнуто в дальнейшем ходе развития науки, с другой стороны, полное, исчерпывающее знание об объекте. В последнем смысле абсолютная истина вы ступает как цель познания, реально недостижимая, но стимулирующая научный поиск Конкретные достижения науки оцениваются как относительные истины — неполное, олносто- роннее знание предмета. Понятия абсолютной и относительной истины представляют истину как процесс, как движение через относительные истины к абсолютному; но фактически недостижимому идеалу исчерпывающего знания объекта Диа- лектико-материалистический принцип конкретности истины предписывает рассматривать вопрос об истине только применительно к конкретным общественно-историческим условиям

Герменевтическая концепция истины

философская герменевтика ставит вопрос об истине бытия, искусства, истории и других гуманитарных дисциплин В областях, исследуемых герменевтикой, классический принцип COOT ветствия практически не применим, поскольку было бы упро щением рассматривать вопрос об истине в поэзии или в истории как соответствие субъективной и объективной реальности В связи с этим герменевтика формирует понимание истины, базирующееся на принципах, альтернативных рационатистиче- ским установкам философии Нового времени и Просвещения (Подробнее см. вопрос: «Существует ли истина в гуманитарных науках?»)