§ 1. Что есть Бог?

Определим, что есть Бог, через уже знакомую для ипе философскую категорию субстанции. Бели субстанции есть вечная и неизменная основа всего сущего, из че- 11 > все возникает и во что все возвращается, то Бої' - это абсолютизированная в своих свойствах философская суб- сгаиция.

Так рациональное понятие субстанции превращается в мифологизированный образ Бога, обладающего абсолютными характеристиками. Иначе говоря, если субстанция относительна, то Бог - абсолютен. Например, субстанция Огненного Логоса стоиков, или атомов Демокрита и Эпикура, или воды Фалеса может модифицироваться, закономерно переходя из одного состояния в другое. Зато божественный Абсолют в своих проявлениях не зиает ограничении и в этом смысле всемогущ и безусловен. Это значит, что Бог есть беспредельная по своим возможностям субстанция, а субстанция - это ограниченный закономерностями Бог. Субстанция - это рационально проявляющий себя Бог, а Бог - это иррационально заявляющая о своих беспредельных возможностях субстанции. Бог - это антропоморфная субстанция, а субстанция - это деперсонифпиированпый Бог. Таким образом, Бог - это религиозная субстанция, а субстанция это философский бог.

Рождение понятия «Бог» связано с абсолютизацией (то есть доведением до беспредельных характеристик) главной составляющей религиозного мировоззрения свойств сознания самого человека. А поскольку подобное познается подобным, то в этом смысле абсолютно все равно - бог ли по своему образу и подобию создал человека, или наоборот, человек по своему образу и подобию выду- мал для себя бога. Важно здесь другое: целое, порождая свою частії, сохраняет в ней свою субстанциональную структуру. А это значит, что, опираясь на ограниченные способности человеческого сознания, мы можем вывести из них безграничные, то есть абсолютные свойства бога.

Так, интуитивная способность сознания человека, пребывая в духовной сфере, разделяет с богом атрибуты его бытия - абсолютную свободу и творчество.

Рассудочная способность сознания человека, пребывая в интеллектуальной сфере, стремится к абсолютным божественным атрибутам, обнаруживаюидим себя во всезнании и беспредельной мудрости.

Инстинктивные способности сознания человека, принадлежа физической среде, пытаются уподобиться соответствующим характеристикам божественного бытия, то есть обрести либо всемогущество, либо всеобъемлющую любовь и вечность.

И, наконец, телесно-чувственные способности сознания человека, пребывая в моральной сфере, хотят сделать человека, подобно богу, всеблагим.

Таким образом, из ограниченного временем и пространством сознания человека рождается совершенный образ бесконечной божественной личности, которая, пребывая в тех лее сферах, что у человека, отличается от последнего как количеством, так и качеством.

Количественным отличием бога становится безграничность его возможностей, а качественным - цельность и нераздробленность. Совокупностью сознательных способностей человек обладает лишь в состоянии бодрствования, которое включает в себя два вида: бодрствование ума и тела. Однако качество бодрствования во многом, если не во всем, зависит от другого, более важного состояния - сна. Сон доминирует над бодрствованием человека, так как наделяет его жизненной энергией. Иначе говоря, энергия сна огіре- к-дяет качество бодрствования. А между тем, сои также [ежится на две части: чистый сон без сновидений и сои со < повидениями, мало чем отличающийся от яви. «Мнений сом - это та энергия покоя, которая «заряжает» сознание человека, «разряжаемое» в трех низших состояниях: сие со сновидениями, бодрствовании ума и бодрствовании те- іа. Без «чистого» сна не может родиться ни одна форма человеческого сознания, черпающая свою энергию только оттуда. И подобно тому как «чистый» сон без сновидений доминирует над всеми последующими состояниями человека, так и «чистое» бытие бога, не проявляющее себя ни в чем, а потому часто именуемое Небытием, Ничто, божественным Мраком, Туррией, доминирует над «замутненным» бытием бога, то есть его полнотой, плеромой, провидением, которые часто ассоциируются со зримым и умопостигаемым мирозданием. Иначе говоря, подобно тому, как у человека есть два главных состояния - сна и бодрствования, так и у Бога есть два состояния - непроявленно- Iо и проявленного бытия. А это значит, как в человеке определяющей «фазой» выступает «чистый» сон, так и в боге субстанциональным состоянием становится его ни в чем не проявляющее себя бытие - то есть Ничто. Из-за того все апофатические формы теологии стоят всегда выше катафатических ее форм.

<< | >>

↑

Источник: Д. Л. Родзинский. ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ. Учебное пособие. Москва . 2009

Еще по теме § 1. Что есть Бог?: