На формирование сионистской идеологии определяющее влияние оказала буржуазная философскаямысль XIX - XX веков. Различные экономические, социально-политические, социологические, культурные концепции, служившие обеспечению интересов буржуазии тех или иных государств, прежде всего Европы, были в полной мере использованы идеологами еврейской буржуазии, составляющей неотъемлемую часть эксплуататорского класса всех ведущих капиталистических стран того времени.
Усиленная конкуренция и острая борьба за прибыли и власть требовали от капиталистов, в том числе и еврейского происхождения, не только деловой предприимчивости, чем они обладали в полной мере, но и возрастающей социальной активности. Активность такого рода предполагала в качестве обязательного условия ее успеха наличие соответствующего идейно-политического оружия. Для крупной еврейской буржуазии на территории Европы и в США стал таковым сионизм. Однако ничего феноменального в его идеологическом багаже не оказалось. Сионистская идеология с течением времени вобрала в себя помимо ополитизированных религиозных догм иудаизма элементы социал-дарвинизма, ницшеанства, геополитики, превратилась в конце концов в разновидность современного расизма. Первый всемирный конгресс сионистов, состоявшийся в Базеле в августе 1897 года, объявил сионизм «мировоззрением еврейского народа», произвольно зачислил в «самую чистую расу» все разнородное еврейское население земного шара, независимо от классовой и государственной принадлежности, потребовал участия всех лиц еврейского происхождения в осуществлении политической программы «избранного народа» на базе объединения всех его частей под эгидой Всемирной сионистской организации. Сионистские лидеры сочли необходимым использовать для обработки низов и средних слоев еврейских общин в странах Восточной и Западной Европы, а также Соединенных Штатах Америки, идеологию палестинофильства, получившую значительное распространение в странах Старого и Новою Света. Термин палестинофильство имеет широкое распространение. В сионистской литературе он обозначает движение под лозунгами «возрождения» в Палестине «изгнанного народа».
Привлекательность «палестинофильства» сионистские политики видели в том, что в нем принимали участие граждане и подданные различных государств, объединенные религиозной традицией иудаизма, согласно которому Палестина является собственностью живых и мертвых «сынов Израиля». Являющийся необходимым элементом пасхального ритуала иудеев призыв «Священного писания» — «В будущем году в Иерусалиме!» - был взят на вооружение сионистской пропагандой и превращен в политический лозунг агитаторов сионизма, вербующих по всему свету переселенцев в «землю обетованную». Так называемые палестинофильские мотивы иудейской религии являются объектом усиленной политической спекуляции со стороны правящих кругов Израиля. Захват арабских территорий правящий режим Тель-Авива осуществлял и осуществляет при самой активной поддержке религиозных слоев населения Израиля, при непосредственном участии раввинов, выполняющих в вооруженных силах Израиля роль политических агитаторов, обосновывающих агрессию сионизма на Ближнем Востоке исполнением божественной воли о непременном возвращении «народу Израиля» его «исторической родины». В русскоязычную литературу термин «палестинофильство» был введен сионистскими авторами. Он является неточным переводом с древнееврейского слов «Ховеве-Цион». В буквальном переводе с иврита они означают «Возлюбившие Сион». Появление термина «сионизм» прямо связано с движением «Ховеве-Цион» («Возлюбившие Сион» или «Почитатели Сиона»), В употребление этот термин вел некий Н.Бирнбаум, получивший на это согласие Теодора Герцля, организатора I сионистского конгресса и первого официального лидера международного сионизма - Председателя Всемирной сионистской организации. «Па- лестинофильство» употребляется в литературе не только для обозначения предшествовавшего сионизму движения в еврейских общинах. В религиозных концепциях некоторых христианских сект Палестина также рассматривается как «духовный центр» со всеми вытекающими из этого последствиями. 1.