<<
>>

ПОСТУЛАТЫ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА

Сионистское определение нации, народа, национального меньшинства

Международный сионизм — это расистская идеология, разветвленная система организаций и политическая практика крупной еврейской буржуазии.

Главным содержанием современного сионизма являются воинствующий шовинизм, расизм, колониализм, антикоммунизм и антисоветизм.

Основными идеологическими постулатами международного сионизма являются: 1) концепция существования единой «всемирной еврейской нации» («еврейского народа» или «еврейского национального меньшинства»); 2) ее «мессианское предназначение»; 3) континуитет (непрерывность) прав евреев на территории, якобы занимаемые ими 2

тыс. или даже 3 тыс. лет назад; 4) «вечность антисемитизма», якобы внутренне присущего всем неевреям, ссылки на который используются для обоснования создания еврейского государства и его территориального расширения.

Выступая с притязаниями на представительство на мировой арене якобы существующей «всемирной еврейской нации», международный сионизм, который выдает себя за «национальное движение», изобрел новое определение нации, народа, национального меньшинства.

Для всех без исключения «теоретиков» сионизма «еврейская нация» является чем-то мистическим, незыблемым, рассматриваемым вне времени и пространства. Так, швейцарский сионист И. Даниэли утверждает, что «нация— это душа, духовный принцип. Два фактора, объединенных воедино, составляют эту душу, этот духовный принцип: один — в прошлом, второй — в настоящем. Же- лать и совершать совместно великие дела —вот основное условие, создающее нацию»1. Французский сионист И. Тсур определяет еврейскую нацию как «существующий sui generis (специфический.—JI. М.) еврейский национальный фактор, обусловленный общностью исторической судьбы евреев» 2.

Бывший министр иностранных дел Израиля Абба Эбан утверждал, что «первым и основным источником национального самосознания евреев йвляется библейская литература»8, что «рассеянные еврейские общины, из которых происходила иммиграция, были разобщены в материальном отношении. Их социальные, экономические, политические и лингвистические основы ив имели ничего общего; общность существовала только в области духовной» *.

Все эти определения весьма далеки от лауки. Нация является категорией исторической, и ее возникновение неразрывно связано с зарождением капитализма в недрах феодальной социально-экономической формации, с созданием национальной буржуазии и национального рынка. Существует общеизвестное марксистское определение, согласно которому нация — это «историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера»5. Близкое к этому определение дается реалистически мыслящими буржуазными авторами. Так, например, итальянский ученый Манчини определял нацию как сообщество людей,' которое «сплотилось единством жизни и проникнуто социальным сознанием» «вследствие общности территории, происхождения, нравов и языка»6. Итак, очевидна необходимость для нации общности территории, языка и экономической жизни.

Так как совокупность перечисленных выше признаков у евреев различных стран отсутствует, то нельзя говорить о существовании единой «всемирной еврейской нации», объединяющей лиц, проживающих в разных странах, говорящих на разных языках, не имеющих своей территории, живущих среди других наций и являющихся гражданами различных государств.

Вопрос о принадлежности, к определенной нации и ее правовом статусе решается внутригосударственным законодательством. Он переходит из внутригосударственной плоскости в плоскость международного права лишь в тех случаях, когда это прямо предусмотрено в международных

соглашениях7 или если имеет место насильственное удержание нации в составе государства, то есть нарушение или попрание права нации на самоопределение, предусмотренного в ст. 1, 55 и 76 Устава ООН, в Пактах о правах человека и получившего в настоящее время повсеместное признание.

Не выдерживают никакой критики и утверждения сионистов о якобы существующем «едином всемирном еврейском народе».

Народ — более древнее понятие, чем нация. Оно определяется как население государства, страны. Это понятие возникло одновременно с возникновением государства и, так же как нация, неразрывно связано с понятием государственной территории, определяемой как сухопутное, водное и воздушное пространство, находящееся под верховенством (территориальным суверенитетом) государства. Ф. Энгельс отмечал, что с возникновением государств вместо старых родовых объединений, возникавших и державшихся «в силу кровных уз», «исходным пунктом было принято территориальное деление»8.

В однородном по своему национальному составу государстве понятия «народ» и «нация» совпадают, в многонациональном государстве — нет. Национальности, находящиеся в пределах инонациональной территории, могут либо ассимилироваться, либо пользоваться теми правами, которые им предоставляет государство, в состав которого они входят, без всякого вмешательства извне и, во всяком случае, без давления на правительство данного государства со стороны иностранных правительств или «внеземель- ных организаций», претендующих на представительство и защиту прав несуществующей «всемирной нации».

Глубоко порочны и сионистские попытки отнести евреев, проживающих в различных странах, к числу национальных меньшинств.

В условиях социализма в СССР оказалось возможным создание Еврейской автономной области в пределах определенной территории. Благодаря этому советским евреям были даны широкие возможности вместе со всеми народами СССР принимать участие в развитии национальной по форме, социалистической по содержанию советской культуры. Но сионистов это не устраивает. Они всячески пытаются показать, что во всех странах мира «еврейские меньшинства», якобы составляющие часть «всемирного еврейского народа», должны быть объединены в «еврейские общины», пользующиеся широкими права ми автономии, подчиняющиеся сионистским центрами несущие обязательства верности в отношении международного сионизма и государства Израиль. Так возникла пресловутая сионистская концепция «двойной лояльности».

О сути этой коцепции можно судить хотя бы по нескольким высказываниям сионистских лидеров. Так, бывший на протяжении многих лет президентом Всемирного еврейского конгресса и по совместительству президентом Всемирной сионистской организации Наум Гольдман заявлял: «В лояльности евреев в отношении Израиля нет ничего предосудительного», а приводящий это высказывание бельгийский сионист П. Жиниевский делал вывод, что «сионисты борются за всеобщее дело, за право евреев отличаться от большинства народов»9. Бывший председатель Еврейского агентства А. Пинкус в речи, произнесенной на открытии генерального сионистского совета в Иерусалиме в феврале 1970 года, заявил: «Мы хотим, чтобы еврейский народ полностью отождествлял себя с трудной борьбой, которую ведем мы (израильтяне. — JI. М.). Это отождествление предполагает не только финансовую поддержку, оно означает абсолютную готовность выполнить любое требование Израиля, активную защиту его политики, создание дружественной по отношению к нему атмосферы. Оно означает борьбу за политические интересы Израиля, даже если такая борьба противоречит интересам той страны, где живут евреи». Приводящий это высказывание член ЦК Компартии Израиля Э. Тума подчеркивает, что «этот наглый призыв требует от евреев, где бы они ни находились, отождествлять себя с курсом агрессии и экспансии, который проводят правящие круги Израиля»10.

Само собой разумеется, что тут имеет место грубое искажение юридического статуса лиц еврейского происхождения, так как понятие национального меньшинства неразрывно связано с определенной территорией, на которой меньшинство проживает. Посвятивший вопросу о национальных меньшинствах специальную главу своих «Очерков по международному праву» профессор Парижского университета, видный французский юр ист-международник Ж. Ссель определяет национальное меньшинство как- «исторически обосновавшуюся в пределах определенной территории группу, традиционно отличающуюся некоторыми особенностями от основной массы подданных государства, в состав которого она входит» и. Таким образом, Ссель специально подчеркивает, что понятие национальных меньшинств неразрывно связано с понятием тер ритории. Аналогичного мнения придерживается и другой французский ученый — Ш. де Вишер

Лица инонационального происхождения, желающие покинуть пределы государства, в котором они проживают и гражданами которого являются, могут это сделать на тех же основаниях, что и все остальные его граждане, но отнюдь не на каких-то привилегированных условиях, якобы вызванных тем, что они желают возвратиться на свою «историческую родину». При этом следует иметь в виду, что в Международном пакте о гражданских и политических правах 1966 года указывается, что если «каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную», то это право может быть объектом ограничений, если они предусмотрены законом страны и «необходимы для охраны государственной безопасности, общественного порядка, здоровья или нравственности населения или прав и свобод других». Международные организации, которых на то уполномочили государства-члены, могут ставить на свое рассмотрение вопросы о нарушении прав человека и основных свобод лишь в том случае, если эти нарушения приобретают массовый характер и угрожают миру, безопасности и существованию государств или национальных, этнических и религиозных групп населения.

Еврейская буржуазия широко использовала концепцию «всемирной еврейской нации», или «всемирного еврейского народа», для противопоставления себя нееврейской буржуазии с целью приобретения все новых и новых привилегий и освобождения от контроля со стороны государства. К. Маркс по этому поводу писал, что в соответствии с пропагандой еврейской буржуазии «еврей может относиться к государству... как к чему-то чуждому, противопоставляя действительной национальности свою химерическую национальность, действительному закону — свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского народа, а еврейский народ — избранным народом»13.

Фикция «избранного народа» на протяжении многих десятилетий использовалась еврейской буржуазией для подчинения своим интересам трудящихся евреев всего мира, для противопоставления их другим трудящимся и создания иллюзии классового мира между всеми евреями, независимо от их классовой принадлежности- Это было также одной из основных целей создания сионистских организаций.

После Великой Октябрьской социалистической революции международный сионизм становится одним из ударных отрядов мировой реакции и агрессивных империалистических кругов. Теперь перед ним выдвигаются новые цели, преследуемые всей империалистической буржуазией. Нельзя больше усматривать в натравливании рабочих одной национальности на рабочих другой национальности и расколе единого фронта борьбы пролетариата основную цель современного сионизма. С одной стороны, Великая Октябрьская социалистическая революция положила в России конец классовому угнетению, национальному и социальному неравенству, покончила с религиозной нетерпимостью, провозгласив отделение церкви от государства. С другой стороны, еврейской буржуазии капиталистических государств удалось создать привилегированную прослойку среди еврейского населения, вовлечь ее представителей в открыто или замаскированно сионистские организации самого различного толка и направления, выступающие одними из проводников и исполнителей самых реакционных мероприятий империализма.

Характеризуя социальный состав евреев в странах капитала, советский автор С. М. Рокотов пишет: «В боль

шинстве еврейских этнических групп сравнительно высок удельный вес крупной и средней буржуазии и особенно промежуточных городских слоев—интеллигенции и служащих. При этом доля рабочих относительно невелика, причем большинство рабочих еврейского происхождения занято, как правило, на предприятиях торговли, сферы обслуживания и легкой промышленности» и. Следующая таблица дает представление о профессиональном составе еврейского населения в США в 70-х годах1.

Все Еврейское

Профессиональные группы мужское мужское

население» % население, %

В подобных условиях противопоставление рабочих-ев- реев остальным рабочим теряет свое былое значение, и на первый план выступает борьба против стран социализма путем разжигания среди евреев — граждан этих стран расистских предрассудков, внедрения в их сознание идей превосходства над остальными соотечественниками, искусственное воспрепятствование ассимиляции. Пытаясь таким образом изолировать евреев, сионистские организации рассчитывают на то, что им удастся завербовать отдельных отщепенцев для ведения подрывной деятельности против государства-родины. Например, при разоблачении преступников еврейского происхождения и привлечении их к уголовной ответственности сионистские организации поднимают крикливые кампании по обвинению правительств социалистических государств в «нарушении прав человека» и даже в «антисемитизме».

Второй задачей современного сионизма являются борьба с национально-освободительными движениями, изоляция молодых национальных государств от стран социализма, закрепление их зависимости от империалистических государств. Достижение этих целей предполагает широкое использование расовой теории, неизменно стоящей на вооружении Идеологии сионизма.

Международный сионизм как форма расизма и расовой дискриминации

Расистская концепция «избранного народа», широко пропагандируемая идеологами еврейской буржуазии, с самого своего возникновения получила наиболее полное развитие в произведениях сионистских авторов, основываю- ших ее на иудаистском догмате о «мессианском предназначении» евреев.

Швейцарский сионист Жозюе Иегуда определял сионизм как «современное название израильского мессианства вообще». Он следующим образом характеризует основные цели сионизма: «Когда сионизм открыто покажет свое действительное мессианское предназначение как фактор всеобщего мира на Востоке и Западе — фактор, данный нам свыше, тогда весь мир вынужден будет согласиться, что еврейский народ имеет особое предназначение» 1в.

Уже после возникновения государства Израиль расистская сущность сионизма проявилась во всей ее омерзительной неприглядности, причем не только в массовом истреблении арабского населения Палестины и других араб-- ских государств, но и в создании системы законов, юридически закрепляющих полурабское положение всех неевре- ев в системе еврейского государства.

В государстве Израиль до сих пор нет конституции, где бы гарантировались права его граждан. С самого основания этого государства и до принятия закона о гражданстве гражданство еврейских иммигрантов определялось так называемым законом о возвращении 1950 года, а других жителей Израиля — разъяснениями верховных судебных инстанций. В этих разъяснениях указывалось, что «при отсутствии иного закона всякое лицо, домицилированное ко времени основания государства на территории, составляющей в настоящее Бремя территорию государства Израиль, будет признаваться израильским гражданином»17. Эти акты вошли в несколько дополненном и измененном виде в закон о гражданстве, принятый кнессетом 1 апреля 1952 г. в дополнение к закону о возвращении.

В законе о гражданстве выделяется специальный раздел — «Гражданство в силу возвращения на родину» (ст. 2). Согласно данному закону, гражданство присваивается иммигрантам-евреям в весьмд упрощенном порядке, хотя они никогда в прошлом в Израиле не проживали. Израильский дипломат Вальтер Эйтан, комментируя этот закон, заявлял: «Еврей, обосновавшийся в Израиле, является не иммигрантом, как это было во всех других странах, а человеком, возвращающимся на родину, которую он был вынужден покинуть 2 тыс- лет назад. Поэтому вполне логично, что каждый иммигрант рассматривается как репатриант, приобретший израильское гражданство с момента прибытия в страну» 18. Что касается неевреев — коренных жителей Палестины, то они имеют право на гражданство лишь в том случае, если со дня создания государства и до вступления в силу закона о гражданстве они непрерывно проживали в Израиле или на территории, ставшей израильской после создания государства (ст. 3). Большинство арабов — коренных жителей в связи с угрозами и террором, к которым систематически прибегали сионистские террористические организации и регулярная армия Израиля, были вынуждены покидать Палестину, в то время как пришельцы из других государств, никогда не проживавшие в Израиле, автоматически приобретали гражданство этой страны. В результате израильского законодательства о гражданстве в Израиле имеются арабы— бывшие граждане Палестины, лишенные всякого гражданства.

В израильском законе о гражданстве 1952 года легализовано двойное гражданство (ст. 14), что имеет целью всячески стимулировать иммиграцию. Это обусловлено тем, что двойное гражданство позволяет использовать его носителей, когда это выгодно сионистам, для ведения подрывной деятельности против государства-родины. В связи с этим небезынтересно отметить, что, согласно американским и израильским законам, американцы, переселившиеся в Израиль, могут иметь двойное гражданство, причем даже в тех случаях, когда они служат в израильской армии. При выдаче паспорта лицам с двойным гражданством (бипатридам) в нем отмечается как состояние во втором гражданстве, так и номер паспорта, выданный государством, гражданство которого сохраняется.

В марте 1971 года кнессет принял поправку к закону о гражданстве, которая гласит: «Каждому, кто изъявил желание поселиться в Израиле и в соответствии с § 3 Закона о возвращении 1950 года претендует на получение удостоверения иммигранта, министр внутренних дел предоставляет гражданство по прибытии его в Израиль или по его просьбе» (курсив мой. — J1. М.)19. Таким образом, после принятия этой поправки израильское правительство может присваивать каждому лицу еврейского происхождения гражданство Израиля не только с момента его прибытия в страну, как это было прежде, но с момента выявления его желания иммигрировать в Израиль или приобрести его гражданство. Юридический советник МИД Израиля Меир Розен с удивительным цинизмом заявляет: «Всем хорошо известно, что наш закон о гражданстве претерпел изменение, в соответствии с которым мы можем предоставить израильское гражданство евреям, которые по не зависящим от них обстоятельствам не могут иммигрировать в Израиль». Розен мотивирует это тем, что «все вопросы, касающиеся приобретения или утраты гражданства, регулируются исключительно внутригосударственным законодательством» и поэтому никто, мол, не может запретить Израилю «по собственному усмотрению регулировать вопрос о присвоении гражданства своей страны»20.

Действительно, каждое государство может по собственному усмотрению определять условия предоставления гражданства лицам, находящимся в пределах его юрисдикции. Но в тех случаях, когда эти лица находятся в другом государстве, гражданами которого они являются, всякая попытка распоряжаться их политической судьбой должна квалифицироваться как вмешательство во внут ренние дела иностранного государства, что является одним из серьезнейших нарушений международного права. Ведь государство может отказать своим гражданам в выезде из страны по самым различным причинам. Это могут быть интересы безопасности государства, если желающие его покинуть лица находятся на работе, связанной с секретным производством; гуманные соображения, если против выезда этих лиц возражают родственники, находящиеся на их попечении и не желающие следовать их примеру и покинуть государство-родину. Это могут быть интересы правосудия, если лица, желающие покинуть родину, совершили уголовные преступления и подлежат привлечению к уголовной ответственности. А между тем именно в этих случаях чаще всего используется поправка 3 к закону о возвращении. Так, ведший активную антисоветскую деятельность, фактически превратившую его в агента израильской разведки, А. Воронель заочно получил израильское гражданство и так же заочно был возведен в ранг профессора Тель-Авивского университета г1.

Один из руководящих деятелей Компартии Израиля Т. Туби пишет: «Названный закон служит не для практических целей, а для целей пропаганды; если же применить его на практике, он станет средством вмешательства в дела других стран — обстоятельство, которое испортит отношения Израиля с этими странами. Закон имеет тенденцию превратить израильское гражданство в нечто оторванное от территории государства Израиль, а само государство Израиль — во что-то не похожее на другие государства, в государство, судьба которого будет решаться не населением, проживающим и работающим в нем, а людьми, живущими далеко от него. Этот закон еще больше усиливает национальную и расовую дискриминацию, закрепленную в Законе о гражданстве государства Израиль по отношению к арабскому населению страны. Этот закон подрывает международный статус и доверие к самому понятию израильского гражданства, которое, как и гражданство любой другой страны, должно относиться к людям, живущим в данной стране и подвластным ее юрисдикции. Этот закон оскорбляет статус государства Израиль и в конечном счете вызывает враждебное, отрицательное отношение к нему» 22.

Расизм израильских сионистов, закрепленный в законе о гражданстве, сказывается не только в отношениях с арабами, но и в расистском подходе к самим евреям. Характеризуя особенности государственного права Израиля, фран цузский автор К. Рангле констатирует, что «раввинат всемогущ в вопросах личного статуса, таких как брак и развод»23. На практике полномочия раввината еще шире. В Израиле имеется 12 религиозных общин, в которых ребенок регистрируется со дня своего рождения как еврей. Заключать «еврейские браки» может только раввинат- От врачующихся требуется «чистота расы», определяемая в первую очередь тем, является ли чистокровной еврейкой мать.

Израильское министерство по делам религий при участии министерства внутренних дел ежегодно составляет «черные списки» евреев, лишенных права вступать в брак. Эти списки рассылаются местным религиозным советам и секретарям судов. На мужчин и женщин имеются различные списки. В них подробно объясняются причины лишения или ограничения права вступления в брак и содержится ссылка на источник информации. Наиболее типичными «основаниями» для лишения или ограничения права на вступление в брак являются: сомнение в еврейском происхождении; сомнение в том, что данное лицо было обращено в иудаизм; «внебрачное рождение»; принадлежность к каганату, то есть сокрытие того факта, что кто-то из предков желающего вступить в брак лица был священником каганов — касты священников, служивших в иерусалимском храме 2 тыс. лет назад (еврейские законы запрещают таким лицам жениться на некоторых категориях женщин, в частности на разведенных). В списки занесены также юноши, не подвергнутые обряду обрезания, и женщины, являющиеся «запрещенными» для некоторых категорий мужчин. В этих списках встречаются целые семьи, по большей части из новых иммигрантов, взятые на подозрение министерством по делам религий как «нечистокровные евреи» или как лица, не подвергшиеся «должному» обращению в иудаизм, хотя по всем документам они и являются евреями.

Большинство занесенных в «черные списки» даже не подозревают об их существовании. Известно это становится лишь тем, кто, решив вступить в брак, идет в раввинат для его заключения и получает там ответ, что имеются сомнения насчет «чистоты их еврейских предков» или что право вступить в брак им не дано, потому что мать либо жениха, либо невесты «распутничала» (такая характеристика выдается женщине, если в своей личной жизни она не придерживалась правил еврейской религиозной морали) 24.

В связи с многочисленными выступлениями против «черных списков» вопрос о них рассматривался высшей судебной инстанцией Израиля. Составление «черных списков» было признано законным. Докладывая об этом решении кабинету министров, как сообщала в октябре 1975 года газета «Интернэшнл геральд трибюн», генеральный прокурор Израиля Арон Бэррет тем не менее высказал пожелание, чтобы включение в списки не основывалось на слухах и кривотолках, чтобы о нем обязательно доводилось до сведения включенных в список лиц и чтобы сама эта процедура не разглашалась.

При рассмотрении жалоб лиц, которым отказано в регистрации браков, «раввинские суды» проверяют документы (свидетельство о рождении и др.), заслушивают показания свидетелей. «Нераввинские браки» признаются недействительными, а рожденные в таких браках дети — незаконнорожденными. В 1971 году в Израиле насчитывалось свыше 40 тыс. таких «отверженных», в связи с чем в стране имели место манифестации протестов, во время которых был выдвинут призыв отмечать «день ублюдков» как выражение скорби и бессилия обреченных на бесправное существование25.

К числу наиболее обездоленных относятся так называемые «восточные евреи». В резолюции XVIII съезда Коммунистической партии Израиля отмечается, что «нищета, господствующая среди выходцев из стран Востока,— это результат политики общинной дискриминации. В то время как среди выходцев из стран Запада, по официальным данным, в условиях нищеты живут 13%, среди выходцев из стран Азии и Африки — не менее 26%. Этот разрыв еще более высок среди детей. У 78% еврейских детей, живущих в условиях нищеты, родители являются выходцами из восточных общин. Это главным образом дети из многодетных семей, которые составляют 82% всех семей восточных общин». В той же резолюции говорится о расовой дискриминации в области образования (на каждые пять студентов из семей европейских и американских евреев приходится один студент из семей «восточых евреев»), в политической и культурной жизни и т. д.28

Сионистский расизм ничем, по существу, не отличается от всякого другого. Еще в начале прошлого века французский зоолог Ж. Кювье доказывал, что только белые «разумны, сообразительны и способны властвовать»- Его соотечественник — социолог А. А. Гобино выступил основоположником расово-антропологической школы27. Анг лийский юрист-международник У. Э. Холл утверждал, что так называемые цивилизованные государства якобы имеют «законное» право на установление протектората над странами с «варварской или несовершенной цивилизацией»28, а немецкий философ И. Г. Фихте писал, что только немецкий народ обладает чистотой расы и это позволяет ему стремиться к установлению своего владычества над всеми остальными народами29.

Идеология сионизма является продуктом империализма, и естественно поэтому, что у нее больше всего общего с другими концепциями периода империализма, и в первую очередь с нацистскими.

Нацисты утверждали, что германский народ (Deutsches Volkstum) включает немцев не только Германии, но также Польши, Чехословакии, Швейцарии, Франции, Люксембурга, Бельгии, Голландии, Дании, Румынии, России, Югославии, Бразилии, Соединенных Штатов Америки и других стран 30. Национальное меньшинство, которое нацисты называли также «народными группами» (Volksgrup- реп), определялось ими как «часть германского народа, отделенная от центрального корня, но сохранившая элементы, составляющие ценность расы» **.

Сионистские авторы, как было показано выше, выдвигают концепцию «единого всемирного еврейского народа», центром которого является так называемая «библейская родина», то есть государство Израиль. Они относят евреев «диаспоры» (сионистский термин, означающий «в рассеянии» и служащий для обозначения всех евреев, проживающих за пределами государства Израиль) к национальным меньшинствам, которые должны быть, по их мнению, объединены в пользующиеся широкими правами автономии «еврейские общины», подчиняющиеся сионистским центрам и несущие обязательства верности в отношении государства Израиль.

Сионисты, как и нацисты, дают расистское определение нации, отрывая ее от территории, в пределах которой она проживает, и присваивая ей особые качества, обусловливающие ее превосходство над всеми остальными нациями. Так, Гитлер утверждал, что «ариец является основателем цивилизации всего мира». В унисон с этим высказыванием первый премьер-министр государства Израиль Бен-Гурион, о котором его единомышленники говорят, что история его жизни — «персонификация сионизма в действии», в беседе с французским журналистом М. Соломоном заявил: «То, что Израиль стал собранием, концентрацией еврейских мозгов и еврейской энергии, даст миру чудеса» 32.

Сионистскую и нацистскую идеологию роднит концепция континуитета. Сионисты обосновывают свои права на Палестину существованием там несколько тысячелетий назад еврейского государства, подобно тому как нацистский рейх выдавал себя за преемника так называемой «Священной Римской империи германской нации», основанной императором Оттоном I в 962 году.

Подготавливая «обоснование» и «оправдание» своих территориальных притязаний, израильские захватчики также широко используют нацистскую терминологию. Выступая на протяжении многих лет против всяких проектов справедливого ближневосточного урегулирования, сионистские правители Израиля не переставали призывать весь мир к признанию за ними «безопасных границ». Однако они избегали уточнять эти границы и утверждали, что, пока они не будут достигнуты, не может быть и речи об установлении каких бы то ни было границ. Так, Г. Меир в свою бытность премьер-министром Израиля в ответ на предложение специального представителя Генерального секретаря ООН Г. Ярринга высказаться по поводу плана мирного урегулирования на Ближнем Востоке заявила, что время для подготовки географической карты еще не наступило. Эти слова прямо перекликаются с утверждениями основателя нацистской геополитики К. Хаусхофера, который, подготавливая «обоснование» нацистской агрессии, писал’ «Мы считаем величайшей опасностью установление слишком точных границ...»33-

Бывший главный редактор израильской газеты «Давар» И. Готхильф заявлял, что «мир создает безопасные границы в гораздо большей степени, нежели безопасные границы могут принести мир»34.

Вслед за нацистами израильские геополитики также употребляют термин «естественные» или «стратегические» границы. Профессор международного права Иерусалимского университета Иегуда Блюм утверждает, что якобы одной из постоянных задач государства всегда являлось стремление к достижению того, что он называет «естественными границами», и что концепция «естественных границ» имеет глубокий политический смысл, когда «государство ставит своей целью достижение желаемых безопасных границ»35. Таким образом получается, что достаточно произвольно установить, какие именно границы являются «безопасными», «стратегическими» или «естественными», как устанавливающее такие границы государство может вторгнуться в пределы иностранного государства и изменить в свою пользу его границы.

Многие законы нацистской Германии совпадают с израильскими. Так, нацистский закон о германском гражданстве от 15 сентября 1935 г. признавал «имперским гражданином» (Reichsburger), то есть полноправным немцем, только тех, в ком текла «германская или родственная германской кровь» и кто «всем своим поведением доказывал готовность служить германскому народу и был в состоянии это делать». Что касается всех остальных, то они объявлялись только подданными (Reichsangehorige), которые несли одни обязанности и не пользовались политическими правами. В гитлеровской Германии, так же как и в Израиле, широко поощрялось двойное гражданство. Так, в декрете от 24 января 1942 г. предусматривалось, что «имперский министр внутренних дел может указывать страны, в которых германские граждане могут быть натурализованы по их о том заявлению, по заявлению супруга или законного опекуна без утраты при этом германского гражданства»36- Ту же аналогию можно провести при рассмотрении законов о бракосочетании, основанных как в нацистской Германии, так и в государстве Израиль на расистской основе. Рассмотрев постулаты иудейской религии («пятикнижие Моисея» — «тора», «талмуд» и «шул- хан-арух»), возведенные израильскими сионистами в законодательные основы своего государства, австрийский журналист Г. Андикс характеризует «талмуд» как «первый расистский закон» и констатирует, что «за два тысячелетия до того, как в Нюрнберге были изданы национал- социалистские законы, евреи сами запретили браки с не- евреями»37.

Таких сопоставлений можно было бы привести множество, но и приведенного достаточно, чтобы сделать вывод о том, что международный сионизм является разновидностью расизма и расовой дискриминации. Проводниками этой человеконенавистнической идеологии и основанной на ней политики выступают сионистские организации. 2.

<< | >>
Источник: Л.А. Моджорян. МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИОНИЗМ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕАКЦИИ. 1984

Еще по теме ПОСТУЛАТЫ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА:

  1. Теория и практика сионизма — вопиющее нарушение норм международного права
  2. Антисоветский поход международного сионизма
  3. РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА
  4. КОЛОНИАЛИСТСКИЙ АСПЕКТ МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА
  5. ИНТЕРВЕНЦИОНИСТСКИЙ ХАРАКТЕР МЕЖДУНАРОДНОГО СИОНИЗМА
  6. Л.А. Моджорян. МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИОНИЗМ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕАКЦИИ, 1984
  7. Подрывная деятельность международного сионизма на примере событий 1968 — начала 1969 г. в ЧССР
  8. Е. Д. Евсеев. Идеология и практика международного сионизма. Критич. анализ. М., Политиздат. 271 с. (Акад. наук СССР. Ин-т философии)., 1978
  9. 7. Международная ответственность за экологические правонарушения Проблема международной ответственности государств является одной из сложнейших в международном праве и не имеет однозначного решения ни в доктрине, ни в практике межгосударственного общения. Она является коренной для обеспечения международного правопорядка. Сущностью международной ответственности за экологические правонарушения является наступление для субъекта международного права окружающей среды, нарушившего предусмотренные тр
  10. Преобладающие постулаты в функциональном анализе
  11. ГИПОТЕЗЫ, ПОСТУЛАТЫ И ПРИМЕРЫ
  12. 2.2. Кризис постулатов исторической рациональности
  13. XI. Всеобщий Постулат