ГЛАВА ПЕРВАЯ

Все люди от природы стремятся к знанию. Доказа- ввоа тельство тому — влечение к чувственным восприятиям: ведь пезависимо от того, есть от них польза пли нет, их цепят ради них самих, и больше всех зрительные восприятия, ибо видение, можно сказать, мы предпо- 25 читаем всем остальным восприятиям, не только ради того, чтобы действовать, но и тогда, когда мы не собираемся что-либо делать.

Способностью к чувственным восприятиям животные наделены от природы, а на почво чувственного восприятия у одних не возпикает память, а у других возникает. И поэтому животные, обладающие памятью, »8оь более сообразительны и более попятливы, нежели те, у которых нет способности помнить; причем сообразительны, по не могут научиться все, кто не в состоянии слышать звуки, как, папример, пчела и кое-кто еще из такого рода животпых; научиться же способны те, кто помимо памяти обладает еще и слухом. 25

Другие животные пользуются в своей жизни представлениями и воспоминаниями, а опыту причастны мало; человеческий же род пользуется в своей жизни также искусством и рассуждениями. Появляется опыт у людей благодаря памяти; а именно многие воспоминания об одном и том же предмете приобретают значение одного опыта. И опыт кажется почти одинаковым с наукой и искусством. А паука и искусство возникают Ша у людей через опыт. Ибо опыт создал искусство, как говорит Пол1, — и правильно говорит, — а неопытность — случай. Появляется же искусство тогда, когда 5 на основе приобретенных на опыте мыслей образуется один общий взгляд на Сходные предметы. Так, например, считать, что Каллию при такой-то болезни помогло такое-то средство и оно же помогло Сократу и также в отдельности многим, — это дело опыта; а определить, что это средство при такой-то болезни помо- ю гает всем таким-то и таким-то людям одного какого-то склада (например, вялым или желчным при сильной лихорадке), — это дело искусства.

В отношении деятельности опыт, по-видимому, ничем не отличается от искусства; мало того, мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, пежелп те, кто is обладает отвлеченным знанием (logon echein), но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство — знапие общего, всякое же действие и всякое изготовление относится к единичному: ведь врачующий лечит не человека [вообще], разве лишь привходящим образом 2, а Каллия или Сократа или кого-то другого из тех, кто носит какое-то 20 имя,— для кого быть человеком есть нечто привходящее. Поэтому если кто обладает отвлеченным знанием, а опыта не имеет и познает общее, по содержащегося в нем единичного не знает, то он часто ошибается в лечении, ибо лечить приходится единичное. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше 25 к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким- то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет.

Далее, ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью, хотя они и дают важнейшие зна- ІО ния о единичном, но они ни относительно чего не указывают «почему», например почему огонь горяч, а указывают лишь, что он горяч.

Естественно поэтому, что тот, кто сверх обычных чувствепных восприятий первый изобрел какое-то искусство, вызвал у людей удивление не только из-за 15 какой-то пользы его изобретения, по и как человек мудрый и превосходящий других. А после того как было открыто больше искусств, одпи — для удовлетворения необходимых потребностей, другио — для время- препровождепия, изобретателей последних мы всегда считаем более мудрыми, нежели изобретателей нер- 20 вых, так как их знания были обращены не на получение выгоды. Поэтому, когда все такие искусства были созданы, тогда были приобретены знания не для удовольствия и по для удовлетворения необходимых потребностей, и прежде всего в тех местностях, где люди имели досуг. Поэтому математические искусства были созданы прежде всего в Египте, ибо там было иредо- ставлепо жрецам время для досуга.

В «Этике» уже было сказано, в чем разпица между 25 искусством, наукой и всем остальным, относящимся к тому жо роду 5; а цель рассуждения — показать теперь, что так называемая мудрость, по общему мпению, занимается первыми причинами и началами. Поэтому, как уже было сказапо рапсе, человек, имеющий опыт, считается более мудрым, нежели те, кто имеет [лишь] 30 чувственпые восприятия, а владеющий искусством — более мудрым, нежели имеющий опыт, наставник — ям» более мудрым, пежели ремеслепник, а пауки об умозрительном (theOretikai) —выше искусств творения (poietikai). Таким образом, ясно, что мудрость есть наука об определенных причинах и началах.