ПОЛ И ДУША

В своей психологии глубин Юнг уточняет гендерные сценарии следующим образом. Если брать социальный пол — пол персоны — за точку отсчета, то этот пол будет описывать гендер Эго, рациональной составляющей человека.

По линии социального гендера персона выстраивает свои стратегии взаимодействия с другими персонами. В рамках внешних по отношению к Эго связей этот социальный пол является доминирующим и предопределяет гендерный статус и вложенные в него роли. На этом уровне все укладывается в классические гендерные схемы социологии. Но на другом уровне Эго выстраивает свои отношения с коллективным бессознательным, это — пространство внутреннего мира. В этом диалоге с коллективным бессознательным существует промежуточная инстанция, которую Юнг называет anima/animus. В ней фиксируется половой архетип души. По Юнгу, у социального мужчины эта промежуточная фигура, в форме которой выступает коллективное бессознательное, наделяется женским полом (anima), а у социальной женщины — мужским (animus). Так во внутреннем мире человека, чье Эго обращено внутрь самого себя, происходит инверсия пола. Социальный гендер противоположен полу души и психоаналитическому гендеру. В социальном пространстве (персона) человек выстраивает свои отношения с «другими» по линии социального гендера. Но обращенный внутрь, к Оно, к коллективному бессознательному, гендерный образ меняется, и пол души структурируется на контрасте с полом личности. Коллективное бессознательное само по себе андрогинно, подчеркивает Юнг, но гендерный характер социальной личности вызывает обратную сексуализацию души. Таким образом, в каждом человеке до определенной степени восстанавливается андрогинат. Важно подчеркнуть, что в нормативных случаях anima/animus не полностью отождествляется с Эго, как, в свою очередь, Эго не полностью отождествляется с социальной личностью, то есть с набором статусов. В обоих случаях, если смотреть извне, у Эго есть внутреннее измерение, а при взгляде из коллективного бессознательного — внешнее, социальное. В истоках оба эти измерения совпадают, так как развертывание социума есть не что иное, как прямая гомология процесса индивидуации (то есть перевода содержания коллективного бессознательного в область сознания). Но так происходит в истоках, то есть в том нормативном состоянии, к которому относится и андрогинат. Во всех остальных случаях внутреннее и социальное образуют дихотомию, которая — как и любая социальная или мифологическая дихотомия — прекрасно описывается символизмом полов. Именно это Юнг и стремится подчеркнуть в своей гендерной типологии. ?

<< | >>

↑

Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме ПОЛ И ДУША:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -