HOMO VIVENS

Более утонченная форма заполнения пустоты индивидуального начала предложена последователями философии жизни — Дильтеем (1833-1911), Ницше, Зиммелем, Бергсоном. В их теориях индивидуум есть носитель витальной энергии, не сводящейся к чисто звериным инстинктам, но скорее являющей собой волю к жизни, или «elan vital» (фр.
«жизненный порыв») Бергсона. Немецкий философ-романтик Людвиг Клагес (1872-1956) сформулировал эту же идею в формуле «Дух как враг души» («Geist als Widersacher der Seele»213): под душой он имел в виду жизненную энергию, а под духом — рациональные структуры, в том числе социальные. Жизненный порыв не социален, но индивидуален, «человечен» и оживляет бытие формальных и фиксированных социальных структур. Но снова, как и в случае с инстинктами, индивидуальность этой жизненной энергии никак не доказывается и не обосновывается. Вся аргументация сводится к тому, что она не проистекает из социума и не является механическим следствием его закономерностей. С этим можно согласиться. Но несоциальность жизненной энергии еще никак не означает ее индивидуальности. Нам указали, что пустота в центре перекрестья социальных отношений, то есть в центре совокупного статуса (полного статусного набора, по определению американского социолога Р. Мертона), наполнена энергией жизни. Хорошо. Но почему эта энергия неделима (то есть этимологически «ин-дивидуальна» — по-латыни «in- dividuo», «неделимый», то же, что греческое «а-том»)? Даже если она разлита не только в социальным человеке, но и в других сегментах бытия, сами эти сегменты не залог внутренней цельности, и, более того, само представление о них в свою очередь есть не что иное, как социально предопределенные проекции. Снова замкнутый круг. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме HOMO VIVENS:

  1. Homo erectus
  2. Homo habilis
  3. верхний палеолит.              Homo sapiens
  4. 3.2. Современная палеонтология о становлении Homo sapiens
  5. HOMO SOCIOLOGICUS
  6. HOMO INITIATUS
  7. § 77. HOMO SAPIENS КАК БИОСОЦИАЛЬНЫЙ ВИД
  8. 12. 1. А. Зверев. Homo historicus
  9. Homo politicus и его роли
  10. Венец творения и тупиковая модель
  11. § 1. Культура как система, ее строение и конкретные модификации
  12. 4. Заключение: "Вневременность" и "расколдованная" метафора.
  13. 6.1. Особенности взаимодействия природыи общества в эпоху научно-технической революции.Концепция устойчивого развития
  14. Антропосоциогенез: вверх по лестнице...
  15. 3.11. Теории моно- и полицентризма
  16. Природное и общественное в человеке
  17. Появление и расселение
  18. Критический взгляд на гуманистическую парадигму воспитания экологической культуры