<<
>>

HOMO INITIATUS

В обществах Премодерна инициатическая ось, конституирующая человека через синхронизированную гармонизацию души и социальной персоны, является главной и общеобязательной в определении его нормативной позиции в мире.
Человек есть процесс посвящения, и это выражается двояко — в общественной жизни, развертываясь в серии институтов, страт и социальных групп, и в стадиях и сценариях внутренней жизни души. Нормативный тип традиционного общества сводит оба эти процесса в один. А там, где они расходятся в силу тех или иных обстоятельств, намечаются контуры социальных (выражаемых в политике) и психологических (выражаемых в культуре) кризисов и разломов. В наиболее простых — архаических — обществах, как правило, инициатиче- ский статус строго тождественен социальному и содержание психической жизни не имеет автономии от социального бытия. Именно это имел в виду Люсьен Леви-Брюль, когда говорил о «мистическом соучастии» и «пралогичности» примитивов. Инициатическое измерение интегрирует внутреннее и внешнее в общем процессе индивидуации, где индивидуация каждого есть индивидуация всех остальных. Юнг говорит о том, что коллективное бессознательное является для всех общим, что явствует из его названия. Но и линия его индивидуации, его перевода на уровень сознания, также тяготеет к нормативной траектории, которая, будучи пройдена до конца, объединит всех в одной точке. Общность периферии круга, с которой стартует процесс индивидуации, на финальном этапе венчается приходом в одну и ту же точку — в центр круга219. Отличаются только промежуточные стадии пути — они у каждого свои, но эти особенности пути ничего не меняют в общности стартовых позиций и в общности цели; строго индивидуальными являются только отклонения, погрешности, аберрации, сбои — начало и конец являются общими. Общий финал индивидуации полагается в «высшем Я», Selbst, которое интегрирует и коллективное бессознательное, и коллективное сознание в конкретной личности-душе, но эта интеграция отождествляет данную личность с остальными личностями (племени) через оба экстремума пути (начало и конец). Это и есть «мистическое соучастие». Простые социальные системы, которые социальные антропологи и изучают преимущественно, показывают нам нормативную модель социопсихологических механизмов инициации, встречающуюся в основании всех социальных систем вообще, включая самые сложные. А там, где инициатические институты отсутствуют (в чистом виде такого, впрочем, не бывает, они могут быть либо маргинализированы, либо извращены и превращены в «остатки» — residui), само это отсутствие является конститутивным для понимания социальной сущности рассматри ваемого общества. Общество, поставившее своей целью упразднить инициацию вплоть до ее полного забвения, будет антисоциальным, антипсихологическим и, более того, античеловеческим. Такое теоретически возможно, но означает смену социального порядка торжеством аномии, анархии и сплошного поля социальных дисфункций.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме HOMO INITIATUS:

  1. Homo erectus
  2. Homo habilis
  3. верхний палеолит.              Homo sapiens
  4. 3.2. Современная палеонтология о становлении Homo sapiens
  5. HOMO SOCIOLOGICUS
  6. HOMO VIVENS
  7. § 77. HOMO SAPIENS КАК БИОСОЦИАЛЬНЫЙ ВИД
  8. 12. 1. А. Зверев. Homo historicus
  9. Homo politicus и его роли
  10. Венец творения и тупиковая модель
  11. § 1. Культура как система, ее строение и конкретные модификации
  12. 4. Заключение: "Вневременность" и "расколдованная" метафора.
  13. 6.1. Особенности взаимодействия природыи общества в эпоху научно-технической революции.Концепция устойчивого развития
  14. Антропосоциогенез: вверх по лестнице...