§ 1. Культура как система, ее строение и конкретные модификации

Представление автора этих строк о сущности, функциях и законах развития культуры было изложено с необходимой обстоятельностью и обоснованностью в его книге [1]; сейчас придется ограничиться кратким изложением итогов предпринятого исследования.

Системный анализ бытия приводит к выводу, что культура возникает исторически в процессе антропосоциогенеза, как условие выживания вырывавшихся из животного мира популяций предлюдей и их превращения в подлинных людей — в тот новый род живых существ, который Аристотель назвал Zoon politicon — общественное животное, а в дальнейшем ученые предлагали новые, казавшиеся им более точными определения: Homo sapiens — Человек разумный, Homo sapiens sapiensis — Человек разумный разумнейший, Homo faber — Человек работающий, Homo ludens — Человек играющий, Homo loquens — Человек говорящий, и различные иные, фиксирующие то, что данный мыслитель считал главным, определяющим качеством человека; все эти дефиниции, несомненно, верны, но потому и односторонни. Необходимость преодолеть эту односторонность привела к определению сущности человека понятием Homo agens — Человек деятельный, поскольку и мышление, и работа, и игра, и речь являются конкретными проявлениями общего человеческого качества, отличающего нас от животных — точнее, исторически отличившего и каждый раз повторяющего это в жизни отдельного человека. — 81

Поведение животных не выходит за границы жизнедеятельности, то естьтакихдействий, которые необходимы и доступны каждому виду для обеспечения его жизни и которые кодируются и транслируются генетически; человек же не получил от природы, и каждый ребенок не получает от рождения в своем генофонде ни умения вить гнездо, или рыть нору, или вить паутину, или охотиться на других животных, ни таких способов общения с себе подобными, какие есть у птиц, у пчел, у летучих мышей, у обезьян, и он должен был, для того чтобы выжить в жестокой борьбе с другими животными и с природными стихиями, «изобрести» некие биологически не программируемые действия и искусственные органы, с помощью которых эти действия можно было бы успешно осуществлять. Совокупность таких операций и необходимых для этого орудий — от создания каменного рубила до современного компьютера, от звуковой словесной речи до нынешних разнообразных средств коммуникации и общения, от охотничьего танца первобытных людей до богатств художественного творчества людей XX века — и является культурой.

Культура — не дар природы, не дар богов и не дар залетных гостей из космоса, а плод собственной творческой деятельности человека, обретший удивительную способность обратного воздействия на своего творца — способность творить его как Человека, способность «очеловечивать» его, превращать животное в Человека — и в историческом процессе филогенеза, и в биографическом процессе онтогенеза.

При всех очевидных различиях этих трех сфер они взаимосвязаны в единое целое, друг друга опосредуя и находясь в прямой зависимости одна от другой, что позволяет заключить: культура является сложно-организованной системой: а) системой функциональной, «работаю- 82 _____ щей» на человечество; б) системой динамической, развивающейся-, в) системой саморефлектирующейся и потому саморегулирующейся, самоуправляющейся.

Необходимо отметить, что в наше время едва ли не главным предметом дискуссий стала проблема соотношения понятий «культура» и «цивилизация» — иногда их употребляют как синонимы, иногда трактуют цивилизацию как высшую ступень истории культуры, последовавшую за дикостью и варварством, иногда, напротив, как стадию деградации культуры, утраты ею ее возвышенно-духовного содержания, иногда как техницистски-прагматическую оппозицию возвышенно- духовной по сути своей культуры.