ли гун

Ли Гун, Ган-4жу, прозвище Шу-гу. 14.05.1659, Сицаоизяцзуй уезда Лисянь пров. Чжили (совр. Хэбэй), — 14.02.1733, там же.

Философ, ученик Янь Юаня, создавший вместе с ним «школу Янь-Ли» (янми-сюэпай). Родился в семье ученого Ли Мин-сина, у к-рого получил начальное образование. В конце 1673 женился на Ван Чжи-шунь, сестре Ван Ян-цуя, к-рый был близким другом Янь Юаня. Однако менее чем через два года овдовел и в 1677 вновь вступил в брак. Тогда же удачно сдал экзамены на начальную степень сю цай, но отказался от гос. стипендии, сочтя ее подкупом со стороны захвативших власть в стране инородцев-маньчжуров. В 20 лет Ли Гун написал первое самостоятельное произв. «Цю сяо цзи» («Сборник о стремлении к сыновней почтительности»), к-рое не сохранилось. В 1679 стал учеником Янь Юаня и в подражание учителю начат вести дневник, легший затем в основу его жизнеописания «Ли Шу-гу сянь шэн нянь пу» («Погодичная биография наставника Ли Шу-гу», 1736). Вдохновленный установкой Янь Юаня на практич. знания, Ли Гун сформулировал положение: «Чем больше черпаешь из бумаг, тем меньше черпаешь из происходящих в мире событий; чем больше сосредоточиваешь дух на кисти и туши, тем меньше сосредоточиваешь его на каноническом упорядочении [мира] и вспомоществовании [народу] (цзин цзи)» («Ли Шу-гу сянь шэн нянь пу»). Как и его учитель, он решил заняться медициной и фармакологией и помимо философии и истории стал изучать военное дело, экономику, музыку и этикет, что впоследствии нашло отражение в таких его произведениях, как «Сюэ шэ лу» («Записи об изучении стрельбы излука», 2 цз.), «Сюэли» («Изучениеблагопристойности», 5 цз.) и др. Из-за стесненных обстоятельств с 1683 по 1708 был вынужден подвизаться в качестве домашнего воспитателя в разных семьях. Кочуя по стране, в 1685 Ли Гун прибыл в Пекин, к-рый за последующие годы посетил ок. сорока раз. В 1689 Ли Гун написал предисловие к трактату Янь Юаня «Цунь син бянь» («Сочинение о поддержании [индивидуальной] природы») и тогда же составил сб. «Сун го цзэ ли» («Правила и нормы осуждения нарушений»), опубликованный в 1695. В нем, следуя аналогичному произв. последователя Ван Ян- мина, основателя цзишаньской школы (цзишань-сюэпаы) Лю Цзун-чжоу «Цзи го гэ» («Выверение фиксированных нарушений»), он представил классификацию нравственных пороков и дефектов.

В 1690 Ли Гун получил след. ученую степень цзюй жэнь. В 40 лет вновь женился — на Ван Фэн-гу, к-рая, будучи моложе его почти на четверть века и родив ему в 1699 и 1702 двух сыновей, умерла в 1706. Как профессиональная деятельность, так и семейное положение побудили Ли Гуна в 1700 написать работу о воспитании детей «Сяо сюэ цзи е» («Опыт исследования малого учения», 5 цз.), а в 1701 издать соч. о взглядах на образование, изложенных в канонич. лит-ре, «Шан цзин сюэ гуй цзуань» («Сводка правил учения из канонов совершенномудрых», 2 цз.). В том же году Ли Гун опубликовал одно из своих гл. произв., посвященное первому трактату конф. «Четверокнижия» («Сы шу») «Да сюэ бянь е» («Опыт обсуждения „Великого учения"»). Самим названием оно ассоциировалось с радикальным опусом ученика Лю Цзун-чжоу Чэнь Цюэ «Да сюэ бянь» («Обсуждение „Великого учения"», 4 цз., 1654). Тогда же сочинения Ли Гуна о музыке под загл. «Ли-ши сюэ юэ лу» («Записи об изучении музыки господина Ли», 2 цз.) издал его наставник, известный ученый и писатель Мао Ци-лин, у к-рого он изучал музыку в 1697-1699 и к собр. сочинений к-рого впоследствии написал свое предисловие. В 1701 Ли Гун написал антибуд. текст «Ли фо лунь» («Суждения, разоблачающие буддизм») и прочел цикл лекций о втором трактате «Четверокнижия» (эти произведения составили сб. «Шу-гу Чжун юн цзян юй» — «Лекции Шу-гу о „Срединном и неизменном"»). После смерти Янь Юаня (30 сентября 1704) Ли Гун воздвиг у него на родине в уезде Бое (совр. пров. Хэбэй) мемориал Си-чжай сюэ шэ (Ученая обитель Си-чжая), а в след. году составил его жизнеописание «Янь Си-чжай сянь шэн нянь пу» («Погодичная биография наставника Янь Си-чжая»). В 1715-1716 Ли Гун попал под следствие в связи с делом о мятеже, но был оправдан. Более того, в 1717 он подал прощение об офиц. должности и в след. году получил назначение на пост смотрителя учебных заведений обл. Тунчжоу (пров. Чжили, совр. Хэбэй). Однако вскоре был вынужден оставить службу из-за болезни, в 1719 вернулся на родину, но задумал переселиться на юг, где в более свободной духовной атмосфере предполагал вызвать больший интерес к своим идеям. Этому плану не суждено было сбыться, т.к. при попытке его реализации в поездке в южн. столицу Нанкин в 1721 умер его старший сын. В 1730 Ли Гун был приглашен администрацией столичной пров. Чжили возглавить работу над географич. справочником «Цзи фу тун чжи» («Географическое описание столичной области», 121 из.), к-рый был издан в 1735. В 1731 он написал политич. трактат «Ни тай пин цэ» («План великого равновесия»). Предчувствуя кончину. Ли Гун заранее составил эпитафию и после смерти в 1733 неофициально получил почетное имя Вэнь-цзы (Муж Культуры). В творчестве Ли Гуна большое место занимало комментирование классики: «Чжоу и чжуань чжу» («„Чжоуские перемены" с комментариями и примечаниями»), «Чунь цю чжуань чжу» («„Вёсны и осени'' с комментариями и примечаниями»), «Сы шу чжуань чжу» («„Четверокнижие" с комментариями и примечаниями»), «Лунь юй чжуань чжу вэнь» («Вопросы к „Теоретическим речам4' с комментариями и примечаниями»). Эссе, написанные после 1686, составили сб. «Чоу ван бянь» («Сочинение, исцеляющее от беспамятства»); созданное в 1703-1727 вошло в «Шу-гу хоу цзи» («Последующее собрание [сочинений] Шу-гу»); наиболее значимые труды включены в «Янь Ли цун шу» («Собрание произведений Янь [Юаня] и Ли [Гуна]»).

же* \ \ г
У/ 'Л ч*—«ГУ,
чІИУ
Мировоззрение Ли Гуна сформировалось на основе взглядов Янь Юаня, согласно к-рым «принцип» (ли [1]) произволен от «пневмы» (ци [1J). Критикуя тезис Чжу Си о «надформенности» (син эр шан) «принципа» Ли Гун утверждал: «„Дело" имеет структурную упорядоченность, к-рая называется „принципом" и находится внутри „дела44.

Утверждать же, что „принцип44 находится выше „дела44, означает отделять его в качестве самостоятельной „веши". „Принцип" — это служебное (букв, „пустое") слово, может ли являться „вещью"?» («Лунь юй чжуань чжу вэнь», ч. 2). Осуществленный неоконф, школой Чэн И — Чжу Си отрыв «принципов» от «дел» и «вешей» философ квалифицировал как даос.-буд. ересь, погружающую в мистический туман и приводящую к «торжеству пустоты и сохранению безучастности» (чжи сюй шоу цзи), что исторически обернулось крушением великих династий Сун и Мин, соответственно в XIII и XVII вв. под натиском монголов и маньчжуров. В свою очередь, признание полной посюсторонности «принципов» соответствовало гл. установке Янь Юаня на «канонич. упорядочение мира» (цзин ши) с помощью практически верифицированного рационального знания: «Если не увидено глазами и не испробовано телом (шэнь [2]), то как посредством „принципа" (ли [/]) постичь это?» («Лунь сюэ» — «Суждения об учении»). Однако в отличие от учителя Ли Гун не ограничивался апелляцией к идеальным образцам древности, а призывал усваивать совр. опыт и даже пропагандировал естеств. науки Запада, прежде всего астрономию и математику. Напротив, в решении проблемы соотношения «знания» (чжи [2]) и «действия» (син [3\) Ли Гун вернулся к стандартному, идущему из конф. классики представлению о том, что первое предшествует второму («Да сюэ бянь е», цз. I; «Лунь сюэ»), тогда как Янь Юань отстаивал их единство, к-рое воплощается прежде всего в «практич. усвоении» (си [2]). Полностью соглашаясь с тезисами Янь Юаня о необходимости реставрации Древней системы «колодезных полей» (цзин тянь) и «учебных заведений» (сюэ сяо), Ли Гун корректировал анamp;тюгичный тезис о «феодах» (фэн цзянь) и, постулируя необходимость «наличия пищи в каждой семье», призывал к достижению «совпадения службы и учебы, гражданского (вэнь) и военного, чиновника и служащего, армии и народа» («Пин шу дин» — «Выправленная „Книга равновесия"», цз. 3).
** Кобзев А.И. философия китайского неоконфуинанства. N1., 2002.
с. 432-435, указ.; Freeman М. Yen Yean, Preservation of Learning. Los
Ang.. 1972.
См. также лит-ру к ст.: Конфуцианство; Неоконфуцианство: Янь Юань.
А.И. Кобзев

«Линь-цзи лу», или «Линь-цзи юй лу» — «Записи бесед Линь-цзи», полное название «Чжэнь-чжоу Линь-цзи Хуй-чжао чань-ши юй лу» («Записи бесед Мудростью Освещающего наставника чань Линь-цзи из области Чжэнь»). Одно из осн. канонических произв. школы линьизи (см. Линьцзи-цзун), крупнейшего направления в чань школе. Относится к популярному в чаньской литературе жанру юи лу — «записи бесед/речей [патриархов)». Представляет собой записи проповедей, бесед с учениками, афористич. высказываний и парадоксальных диалогов, а также описание эпизодов из жизни чань- ского патриарха Линь-цзи (IX в.). Записи велись при жизни Линь-цзи и были завершены после его смерти ближайшим учеником Хуй-жаием. Текст опубликован другим учеником — Цунь-цзяном, впоследствии неоднократно переиздавался с комментариями в Китае и сопредельных странах (Корея, Япония, Вьетнам). В «Линь-цзи лу» получила развитие центр, концепция чань-буд- дизма — «внезапного просветления» (дунь у) и спонтанной реализации «природы будды» (фо сын), имманентно присущей человеку и идентичной «истинной реальности» (чжэнь жу). Линь-цзи делал акцент на мгновенной и полной реализации «природы будды» «здесь и сейчас», утверждая, что если человек не сможет сделать это в данный момент, не допуская ни малейшего промедления, то он не сможет сделать это никогда и будет обречен на вечные страдания в бесконечной цепи перерождений в мире сансары (лунь хуй). Линь-цзи призывал единым волевым усилием уничтожить все психологич. преграды, стоящие на пути к просветлению, и решительно отбросить всс привязанности, в т.ч. к идеям будды, просветления, нирваны (см. Непань) и т.д. Развивая иконоборческие тенденции раннего чань-буддизма, он называл будду «куском засохшего дерьма», нирвану и просветление — «невольничьими колодками», «дырой в отхожем месте» и утверждал, что для истинного и окончательного просветления необходимо совершить «пять смертных грехов», «убить будду, убить патриарха», имея в виду не буквальное убийство или осквернение буд. святынь, а необходимость освобождения сознания человека от всех внутр. препятствий к самому непосредственному переживанию своей тождественности с «истинной реальностью», не опосредуемой понятиями «будда», «нирвана» и т.д. Особенно важное значение для достижения просветления Линь-цзи придавал преодолению зависимости от чужого авторитета и привязанности к внешним условностям, что позволяет не искать просветления вне собственного сознания. В «Линь-цзи лу» проявился максималистский подход линьцзи-цзун к решению проблемы просветления, обусловивший особую жесткость методов психотренинга, в т.ч. применение «шокового» психофизич. воздействия. Произведение, давшее детальное изложение осн. принципов теории и практики диньцзи-цзун, сыграло важную роль в развитии этой школы. Его фрагменты широко использовались в чаньской практике психотренинга в качестве объектов для медитации и как исходный материал для парадоксальных загадок и диалогов (см. Гун-ань). Некоторые ключевые эпизоды «Линь-цзи лу» вошли в различные антологии чаньских притч и историй, а также в сборники парадоксальных задач и диалогов (напр., «У мэнь гуань» — «Врата без входа»).
* Чжэнь-чжоу Линь-цзи Хуй-чжао чань-ши юй лу (Записи бесед Мудростью Освещающего наставника чань Линь-цзи из области Чжэнь) // Чань сюэ да чэн (Большое собрание чаньских [текстов]). Кн. 2. Тайбэй, 1967; Риндзай-року (Линь-цзи лу) // Дзэн-но гороку (Записи бесед дзэнскн.ч патриархов). Т. 10. Токио» 1972; Линь-цзи л у. Вступ, ст., пер. с кит., коммент. и ірам. очерк И.С. Гуревич. СПб., 2001; Enlreticns de Lin-tsi / Tr. et com. par P. Demieville. P., 1972; Recorder Sayings of Ch'an Master Lin-chi Hui- chao of Chen Prefecture / Tr. by R. Sasaki. Kioto, 1975; The Zen Teachings of Master Lin-chi /Tr. of the Lin-chi !u by B. Watson. Boston, 1993.
H.B. Абаев

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ли гун:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -