ЦЗЫ ЖАНЬ

0
ш

Цзы жань — «естественность».

Понятие классической кит., прежде всего даос, философии (см. Даосизм), Возможные варианты перевода — «спонтанность», «естество», «само собой», «исходить из самого себя». В «Дао дэ цзине» (IV в. до н.э.) несет идею несотворенности сущего, к-рое «постоянно исходит из самого себя без приказа» (§ 51). Там же (§ 25) фы жань выступает атрибутом дао, к-рое «следует самому себе» (в нек-рых переводах на зап. языки — «следует естественности», что представляется не совсем точным, т.к. дао в таком случае выступает подчиненным некой отдельной сущности). У Чжуан-цзы (IV—III вв. до н.э.) понятие цзы жань выражает отсутствие произвольности и целеполага- ния в воспроизводстве сущего как процессе «порождения, не [преследующего каких-либо] интересов» («Чжуан-цзы», гл. 5). Легист Хань Фэй (III в. до н.э.) использовал словосочетание цзы жань в даос, толковании для обозначения причины появления «принципов» (ли [1]) как неких законов структурирования конкретных явлений вещного мира («Хань Фэй-цзы», гл. 6). В «Хуайнаньцзы» (И в. до н.э.) цзы жань выражает даос, идеал управления и социального поведения: «дела Поднебесной» не подлежат произвольному упорядочению и могут быть улажены лишь при условии «следования их естественности». Из конф. мыслителей рубежа н.э. наибольшее внимание понятию цзы жань уделил Ван Чун, поставивший это слово в назв. одной из глав трактата «Лунь хэн» («Взвешивание суждений»). Он унаследовал даос, трактовку цзы жань как закона возникновения и развития мира, толкуя «недеяние» (у вэй) как синоним «естественности». В то же время он подверг критике даосов за абсолютизацию этих принципов применительно к человеч. бытию и отказ от поверки их опытом. По Ван Чуну, в человеч. практике «естественности должны помогать [целенаправленные] действия».

Категория цзы жанъ играла существ, роль в рамках филос. направления сюаньсюэ («учение о сокровенном»). Ван Би противопоставлял искусственность конф. «гуманности» (жэнь [2]) «естественности Неба (тянь [1]) и Земли», т.е. гл. природных начал, к-рые «не действуют и не творят», давая возможность «десяти тысячам вещей (вань у; см. У [3]) самостоятельно регулировать друг друга» («Лао-цзы чжу», чжан 5). В учении Цзи Кана (III в. н.э.) «естественно сть» следования человеч. желаниям рассматривается как истинная норма социального регулирования, к-рой противоречит принудительное подчинение предписаниям конф. канонов («Нань цзы жань хао сюэ лунь»). Го Сян (III—IV вв.) толковал восприятие «небесной речи» (тянь янь), к к-рой глухи органы чувств, т.е. информации об умонепостигаемых глубинах мироздания, как «прозрение» его «естественности». В учениях отд. мыслителей сюань-сюэ, напр. Хэ Яня (кон. II — III в.). цзы жань выступало не атрибутом, а непо- средств. эквивалентом дао («У мин лунь»).
Эта идея вошла в систему взглядов одного из основоположников неоконфуцианства Чэн И (XI в.) («И шу», цз. 12). У Ван Ян-мина (кон. XV — нач. XVI в.) цзы жань стало выражением саморсфлективности «благосмыслия» (лян чжи) — врожденного «знания блага» и одновременно высшего принципа бытия человека и мира. В XVIII в. Дай Чжэнь отождествил цзы жань с «необходимостью» {бы жань), приведя в пример «естественность» кровотока («Мэн-цзы цзы и шу чжэн», гл. «Ли»).
В совр. кит. яз. слово цзыжань имеет значения «природа», «естественный», «натуральный» и широко применяется для образования науч. терминов и тер- минологич. словосочетаний, напр. цзыжань кэсюэ («естеств. науки, естествознание»), цзыжань чжэсюэ («натурфилософия»), цзыжаньчжуи («натурализм»), цзыжань цзинцзы («натуральное хозяйство») и т.п.
** Чжунго чжэсюэ ши цзюань (Том по истории китайской философии) // Чжэсюэ да цыдянь (Большой философский словарь). Шанхай, 1985, с. 251; Юй Тун. Чжунго чжэсюэ даган (Основы китайской философии). Кн. 2. Пекин, 1958, с. 425-435; Morgan Е. Тао, the Great Luminant. Essays from Huainan-tzu. L., 1933, p. 1-45. См. также лит-ру к ст.: Даосизм.
А. Г. Юркевыч

ЦЗЫМЭН- СЮЭПАЙ
ш.
Цзымэн-сюэпай — «школа Цзы [Сы] — Мэн[-цзьг]». Одна из восьми филос. школ, на к-рые, согласно свидетельству памятника «Хань Фэй-цзы», разделилось раннее конфуцианство после смерти Конфуция. Существовала в V—II! вв. До н.э. Гл. ее представителями были внук Конфуция — Цзы Сы и ученик его учеников — Мэн-цзы. Осн. произв., в к-рых изложено их учение, являются трактаты «Чжун юн», приписываемый традицией, начиная с «Ши цзи» (II-I вв. до н.э.), кисти Цзы Сы, и «Мэн-цзы», Гл. тезис школы — положение о необходимости придерживаться «середины» и терпимости в отношениях между правителями и подданными. Следуя заветам Конфуция о том, что «согласие является наивысшим богатством», Цзы Сы и Мэн-цзы выступали против «крайностей» в политике правителей. Цзы Сы добивался «согласия в середине», благодаря чему «все веши в природе найдут свое место и будут пребывать в спокойствии». Обеспечить согласие в об-ве призваны цзюнь цзы — «благородные мужи» посредством «добродетельного правления» в Поднебесной, к-рое Мэн-цзы позднее охарактеризовал как «человеколюбивое правление» (жэнь чжэн). В его основе — принципы «справедливости [совершенного] правителя (ван [У])». Такое правление призвано исключить стремление людей к корысти и причинение зла ближнему. «Правление вана» (ван дао) предполагало строгую, стабильную социальную иерархию, не допускало перехода

из одной социальной страты в другую, требовало взаимной терпимости людей и исключало ропот на Небо (тянь [1]) за свою судьбу.
Для достижения такого социально-нравств. состояния необходимо постоянное персональное самосовершенствование. Его возможность заключена в добрых врожденных началах человека, — все дурные качества порождены обстоятельствами. В душе человека не заножено и крупицы дурного, учил Цзы Сы. В результате самосовершенствования устраняются все внеш. возбудители дурных наклонностей. В результате человек сосредоточивается на своем внутр. добродетельном «я», к-рое в этом случае стремится к постижению высшей, «небес- У ной» нравственности — чэн [1] («искренности», «истинности», «подлинности»).
;              / //"A-* ty^'L'
уy^^f/^" Это всеобщий, априорно данный человеку закон, постижение к-рого позволяет
І 1 їamp;Щіік установить на земле мир и гармонию. « Чэн [/] — это начало и конец всех
І * і' ^ . і
вещей», — утверждал Цзы Сы. Чэн [1] не просто начало всего сущего — оно 1 vWj «предшествует» ему. Поэтому постижение чэн [І], достижение его «пределов» '//              есть достижение «пределов» «небесного» начала, а также полное раскрытие
природы (син [1]) человека, его характера и природы вещей. В этом акте реализуется единство человека и «тьмы вещей», когда веши «находятся во мне». Достижение состояния чэн [7], полное раскрытие природы вешей означает и слияние с Небом. То., в учении Цзы Сы — Мэн-цзы получают развитие и обоснование только намеченные у Конфуция тезисы о единстве человека и Неба. Др. путем к постижению чэн [7] учение Цзы Сы — Мэн-цзы считало познание. Его процесс подразделен на пять этапов: всестороннее изучение; выяснение неясного у других (знающих); тщательное размышление; определение (суждение); реализация познанного. Представления о пяти ступенях познания развивали лапидарные указания Конфуция на то, что «учение без размышления бесплодно», а «размышления без учения» бесполезны. Процесс самосовершенствования Цзы Сы и Мэн-цзы увязали с «велениями Неба» (тянь мин; см. Мин [1]), категориями дэ [1] и дао. Человек, восходящий по ступеням познания и самосовершенствующийся, тем самым исполняет «веления Неба», проникаясь «добродетелью» — дэ [ /] и постигая дао. Прошедшим этот путь будет «легко управлять Поднебесной». И Цзы Сы, и Мэн-цзы основой основ такого правления считати принцип «человеколюбия» (жэнь [2]). Учение Цзы Сы — Мэн-цзы оказало огромное влияние на дальнейшее развитие конфуцианства. «Чжун юн» и «Мэн-цзы» стали одними из самых почитаемых конфуцианцами классич. книг, войдя в состав «Четверокнижия» («Сы шу»).
** Китайская философия. М., 1988, с, 87-99; Ян Юн-го. История китайской идеологии. М., 1957, с, 173—225. См. также лит-ру к ст.: «Чжун юн»; Мэн-цзы.
В.Ф. Феоктистов
Цзы Сы — Мэн-цзы школа см. Цзымэн-сюэпай
ЦЗЫ ЧАНЬ Цзы Чань, Гунсунь Цяо, Гунсунь Чэн. 580? —522 до н.э. Первый советник правителя царства Чжэн, легист-практик. Сведения о жизни и деятельности Цзы Чаня ^              содержатся преимущественно в «Цзо чжуани» (V-IVbb. до н.э.). Выходец из ари-
^ І              стократич. рода царства Чжэн. В 554 до н.э. стап советником, в 543 — первым
^              советником.

Ввел единые законы и уложение о наказаниях {син ьиу)у текст к-рых
был отлит на бронзовых треножниках. Провел размежевание пахотных полей. Им? означавшее окончание периодич. переделов земли и передачу участков в част-
/ Jtm ную собственность. Издал указ о разделении населения на группы по пять семей,

связанных системой взаимной ответственности. Упорядочил налогообложение, административное управление на части территории царства, подчинив «единому закону» (т.е. гос. администрации) центр, города и пограничные р-ны. Предложил принцип выдвижения на высшие должности, в основе к-рого лежало не происхождение, а «преданность» (чжун [2\; см. Чжун шу) государю и честность. Был инициатором эдикта о введении форменной одежды для чиновни- ков. Цзы Чаню приписывается высказывание, отразившее легистский утилитаризм и впоследствии часто фигурировавшее в произв. мыслителей, симпатизировавших нек-рым доктринам легизма: «Путь Неба (небесное дао) далек, а путь человека (человеческое дао) близок и не является его продолжением». Согласно Цзы Чаню, «[необходимо, чтобы народ] испытывал благоговейных страх перед властью правителя, подчинялся его указам, почитал знатных, прислу- живат старшим, проявлял нежную заботу о родственниках». Высказывание Цзы Чаня, содержащее нек-рые идеи, близкие конфуцианству: «благопристойность» (ли [1]) — это «канон (цзин (/]; см. Цзин-вэй) Неба, должная справедливость (и [1]) земли и действенность (син [J]; см. У син; Чжи-син) народа», — согласуется с его политич. шагами, направленными против наследств, аристократии, но принимавшими во внимание интересы среднего звена патронимии — глав и части членов общин, новой имуществ. знати как союзников центр, власти.

** Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981, с. 45-50 и др.; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М.у 1999, с. 227-241, указ.; Ао Ли-нун. Цзы Чань (Гунсунь Цяо) // Чжунго гудай чжумин чжэсюэизя иинчжуань. Сюй бянь (Критические биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Т. 1. Цзинань, 1982; Чжэн Кэ-тан. Цзы Чань пин чжуань (Критическая биография Цзы Чаня). Шанхай, 1941; Eichier Е.Н. The Life of Tsze-ch'an //China Review. 1886-1887, p. 12-23, 65-78; Parker EH. What We May Learn from Ancient Chinese Statesmen // Asiatic Quarterly Review. 1903, N° 53, p. 100-130; Rubin V.A. Tzu-ch'an and the City of Ancient China I IT?. 1965, vol. 52, livr. 1-3.
Л.С. Переломов

Цзюнь цзы — «благородный/совершенный муж»; исходное значение — «дитя правителя». Синонимы —- «великий человек» (да жэнь), «гуманный человек» (жэнь жэнь). Норматив конф. личности, впервые представленный в «Лунь юе», носитель совокупности конф. добродетелей (см. Конфуцианство). Противопоставляется «ничтожному человеку», «маленькому человеку» (сяо жэнь)у воплощению эгоистич. прагматизма, неспособному выйти за рамки своей практич. специализации («орудийности» — ци [2]) и преодолеть духовно-нравств. ограниченность. У Конфуция понятие цзюнь цзы соотносится с личностью правителя или представителя социальных верхов («благородный муж»); впоследствии оно приобретает более общий характер («совершенный муж»). В иерархии человеч. существ цзюнь цзы стоит ниже «совершенномудрого» (шэн [1]), но так же своей «благодатью/добродетелью» (дэ [1]) способен воздействовать на «маленьких людей», как ветер — на траву. Его важнейшее качество — «неорудийность» (бу ци), т.е., с одной стороны, духовно-нравств. и поведенч. автономия, с другой — приверженность дао, а не предметным реалиям (ци [2]). Наделенный «знанием предопределения (мин [1])», цзюнь цзы стоически держится своего пути, предполагающего активную деятельность при торжестве дао в Поднебесной и «сокрытость», удаление от дел — при отсутствии дао.
* Древнекитайская философия. Т. 1,2. М., 1972, 1973, указ. (Человек благородный); Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, указ.; ** Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, указ.; Конфуцианство в Китае. М., 1982; Мартынов А.С. Конфуцианство. «Лунь юй». Т. 1. СПб., 2001, с. 173-222; Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983; Личность в традиционном Китае. М., 1992; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999.
А. И. Кобзев
цзюнь цзы

Цзю ноу — «девять разделов», или, полное назв., «девять предначертаний Великого плана» (хун фань цзю чоу). Обозначение принципов поддержания гармоничного обществ, порядка, изложенных в гл. «Хун фань» («Великий/Величественный план», «Всеобъемлющий образец», «Великие правила») конф. канона «Шу цзин» (см. Конфуцианство). Слово чоу [2\ в старом лит. яз. вэньяне имеет несколько смыслов, в осн. восходящих к древнему значению «[размежеванное] поле» и подразумевающих гл. обр. упорядоченную разграниченность. Согласно «Шу цзину», цзю были дарованы Небом полумифич. «совершенномудрому» (шэн [1]) правителю древности Юю (по традиц. версии — XXIII в. до н.э.). По преданию, изложенному в комментариях к «Си цы чжуани» (ГУ в. до н.э.), автором к-рых считается Кун Ань-го (II в. до н.э.), цзю аду открылись Юю в узорах на спине волшебной черепахи, вышедшей из вод реки Ло (см. Хэ ту, ло шу). После падения гос-ва Шан-Инь и воцарения дин. Чжоу (XII/XI в. до н.э.) цзю чоу были якобы сообщены князем удела Цзи (Цзи-цзы) чжоускому У-вану, поэтому цзю чоу называют также «цзиское предначертание» (цзи чоу). Цзю чоу заключаются в следующем: 1) опора на «пять элементов», т.е. взгляд на связи между вещами в окружающем мире сквозь призму классификац. схемы у син; 2) «почтительное использование пяти дел», т.е. возможностей, к-рые дают человеку его внеш. облик, речь, зрение, слух и мышление; им соответствуют такие должные качества, как строгость поведения, аккуратность, прозорливость, осмотрительность и мудрость; 3) «неукоснительное исполнение восьми дел управления»: дела, связанные с продовольствием; с товарами; жертвоприношения; дела, подначальные ведомству обществ, работ; дела ведомства ритуалов и просвещения; дела ведомства суда и наказаний; прием (гос.) гостей; военные дела; 4) «упорядоченное использование пяти источников исчисления времени»: лет, месяцев, дней, созвездий и знаков зодиака, календарных вычислений; 5) «созидание Священного предела», т.е. предельное укрепление монаршей власти посредством добродетелей правителя, приближения им добродетельных и способных людей, беспристрастности и т.п.; 6) «соблюдение трех добродетелей»: «[делать вещи] правильными и прямыми», «быть твердым» в случае сопротивления воле правителя и «быть мягким» в отношении послушных, «знатных и просвещенных»; 7) «разрешение сомнений» посредством гадательной практики и совещаний с сановниками и народом; 8) «использование природных знамений» — течение природных процессов говорит об ошибках правителя или о должном его поведении; 9) «стремление к пяти [проявлениям] счастья и избегание шести крайностей», где к проявлениям счастья отнесены долголетие, богатство, здоровье и спокойствие, любовь к целомудрию, спокойная кончина, а к «крайностям» (несчастьям) — сокращенная бедствиями жизнь, болезни, горести, нищета, телесное уродство и слабоумие. Цзю чоу выражают систему ценностей, ставшую базовой для конфуцианства при всех различиях в ее толкованиях в те илйиные эпохи разными его течениями. Орг-ция цзю чоу по девятеричной канонич. {цзин [7], см. Цзин—вэй) схеме говорит о нормативности этих ценностей и отражает представления о гармоничном космосе, все элементы к-рого подчинены системе связей, охватывающей также социатьные отношения и любые проявления жизнедеятельности человека (см. также Сяншучжи-сюэ). Взгляды, лежащие в основе учения о цзю чоу, во II в. до н.э. послужили базой доктрины «взаимного реагирования Неба и человека» (см. Тянь [1]). В совр. кит. яз. слово фаньчоу — сокращенное словосочетание хун фань цзю чоу — имеет значение «категория» (филос.).
* Шу цзин. 1л. «Великий закон» / Пер. С. Кучеры //Древнекитайская философия. Т. 1. М, 1972; Legge J. The Chinese Classics. Vol. HI, pt 2. Hongkong, London, 1865, p. 320-344; The Book of Documents / Tr. by B. Karlgren // The Museum of Far Eastern .Antiquities. Stockholm, 1950, № 22, p. 29-35; ** Васильев K.B. «Хун фань» («Всеобъемлющий образен») об идеальном правителе и его месте в мире // VI НКОГК. Ч. 1. М., 1975; Карапетьянц A.M. Древнейшая китайская культура по свидетельству «Великих праваї» // V НКОГК. Ч. 1. М., 1974; Кобзев A.M. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994, с. 113—134. См. также лит-ру к ст.: Сяншучжи-сюэ; Ло шу, хэ ту
А. Г. Юркевич

і

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЦЗЫ ЖАНЬ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -