лао-цзы

JIao-цзы («Учитель Лао», «Старый Ребенок»), Лао Дань, Ли Эр, Ли Бо-ян. Древнекит. философ, мифологизированный основоположник даосизма и автор «Дао дэ цзина» («Канона Пути и благодати»). Согласно традиц.

историографии, род. в кон. VII — нач. VI в. до н.э. Древнейшая биография Лао-цзы содержится в разделе «Лс чжуань» («Жизнеописания») «Ши цзи» («Исторические записки», цз. 63) Сыма Цяня (11-І вв. до н.э.). Там сообщается, во-первых, о его рождении в периферийном («варварском») южн. гос-ве Чу, в к-ром сохранилась архаич. традиция шаманизма, по-видимому ставшая первоисточником даосизма; во-вторых, о его службе в центр, из Срединных (исконно кит.) гос-в, в династийном домене Чжоу, историком-астрологом (ши |9])? хранившим дворцовый архив; в-третьих, о прибытии к нему Конфуция, вопрошавшего о благопристойности (ли |2]) и впоследствии сравнившего его с непостижимым драконом; в-четвертых, о его уходе в конце жизни в неизвестном направлении через пограничную заставу, начальнику к-рой Инь Си он оставил запись своего учения о Пути-дао и благодаги-дэ [1| в книге из двух глав и пяти с лишним тысяч иероглифов (ныне отождествляемой с «Дао дэ цзином»): в-пятых, о возможной идентичности с др. чусцем — Лао Лай-цзы, современником Конфуция (ср. «Чжуан-цзы», гл. 26), сочинившим книгу из 15 глав о «деятельных проявлениях даосизма» (дао-цзя чжи юн), или же с главным историком-астрологом (тай ши) домена дин. Чжоу — Данем (иной иероглиф, нежели в имени Лао Дань), жившим в сер. IV в. до н.э.
Сам Сыма Цянь. определив Лао-цзы как «благородного мужа-отшельника» (инь цзюнь цзы\ см. Цзюнь цзы), сформулировал две гипотезы о его загадочной биографии: либо он был одним из указанных персонажей, действовавших в период между нач. VI и сср. IV в. до н.э., либо всс они или по крайней мере двое из них — одно лицо, прожившее более 160 или даже 200 лет благодаря искусству «совершенствования Пути-Л/о и пестования долголетия». В древнейшем классификационно-библиографич. сочинении «И вэнь чжи» («Трактат об искусствах и текстах»), включенном Бань Гу (I в. н.э.) в составленную по образцу «Ши цзи» первую дни. историю «Хань шу» («Книга (об эпохе] Хань», цз. 30), среди представителей даос, школы вмссте с Лао-цзы из упомянутых Сыма Цянем названы Лао Лай-цзы и Инь Си. Последний, согласно Бань Гу, оставил свой пост на заставе и последовал за Лао-цзы; в 1934 Го Мо-жо идентифицировал его с Хуань Юанем, даосом IV в. до н.э., к-рый якобы и зафиксировал учение Лао-цзы в тексте «Даодэ цзина», упомянутом в «И вэнь чжи» под назв. «Лао-цзы» («|Трактат| Учителя Лао») в трех существенно различающихся объемом комментаторских версиях.
7 ^ V а/

lt;¦( ЩЩ Ъ
,7 ! і ¦ /lt; v \
ЩІ! 1
V ! 'gt;11 г. •

Первые сведения о Лао-цзы (Лао Дане) содержатся в текстах IV-III вв. до н.э.: «Чжуан-цзы» («|Трактат| Учителя Чжуана»; см. Чжуан-цзы), «Ле-цзы» («[Трактаті Учителя Ле»), «Люй-ши чунь цю» («Вёсны и осени господина Л юя»), «Сюнь- цзы» («[Трактат] Учителя Сюня»), «Хань Фэй-цзы» («|Трактат] Учителя Хань Фэя»), «Ли цзи» («Записки о благопристойности»), уже во II в. до н.э. его имя соединяется с именем мифич. Хуан-ди (Желтый император), образуя бином Хуан Лао, обознач. родоначальников даосизма (см. Хуанлао-сюэпай), а с рубежа н.э. начинается процесс мифологизации и деификации самого Лао-цзы. Предпосылка этого заложена в возобладавшем над родовой фамилией и личным именем оксюморонном прозвище Лао-цзы, букв, значение к-рого — Старый Ребенок — связано как с легендой о его рождении седым 81-летним старцем, так и с пронизанным аналогичными антиномиями и состоящим из 81 параграфа (чжан) текстом «Дао дэ цзина», где общая апология детскости (§ 10, 28, 49, 55, 76) сочетается с авторским самоуподоблением младенцу (§ 20). В определении сознания («сердца» — синь 11|) такого философа-рсбенка (цзы |JJ) сходятся воедино две пары противоположностей: мудрость и глупость, элитарность и народность. Сердце совершенномудрого приравнивается к Сердцу ребенка, глупца и всего народа (§ 20, 49).
На этой теоретич. основе с 1 в. ло н.э. стада происходить институцмализация даосизма — как в качестве религ. идеологии эгалитаристских движений, выливавшихся в широкомасштабные народные восстания (крупнейшее из них — «Желтых
повязок» в 184), так и теократич. структуры, первая из к-рых во главе с «небесными наставниками» (тянь ши) возникла во II в. Патриархи этого направления («Пути-efcro»), принадлежащие роду Чжан от Чжан Дао-лина до наших дней, считаются получившими откровение от обожествленного Лао-цзы. В текстах религ. даосизма первых веков н.э. Лао-цзы, выступающий в качестве изначальной персонификации Пуги-Аю под именем Лао-цзюнь (Старый/ Почтенный государь) или Дао-дэ-тянь-цзюнь (Небесный государь, [воплощающий] Путь-дао и благодать), наделяется эпитетом таи шан (высочайший, августейший предок) и описывается порождающим весь мир, во всех его духовно-божественных и телесных ипостасях, а также, возможно под влиянием начавшего тогда проникать в Китай буддизма, регулярно перевоплощающимся в разных патриархов даос., а затем и буд. традиции. В соответствии с отраженным в «Чжуан-цзы» (гл. 13) пониманием мудреца как «некоронованного царя» (су ван) Лао-цзы впервые предстал в мифологизированной истории в виде Гуан-чэн-цзы («Чжуан-цзы», гл.

11) — наставника Хуан-ди, якобы правившего в XXVII-XXVI вв. до н.э. В качестве собственно Лао-цзы он самозародился в период между XIV и VII вв. до н.э., создав тело собств. матери — «нефритовой девы» (юй нюй)у проникнув в ее лоно в виде солнечной (ян [ /]) энергии, аккумулированной в пятицветной жемчужине, и пробыв там 81 год. Родившись под сливовым деревом, он принял фамилию Ли (ли [ 7j — «слива»), обрел чудесный облик, включающий в себя золотое лицо, удлиненные мочки (признак мудрости) и выпуклость на темени (аналогичную инд. ушнише — одному из «32 признаков великого человека», по к-рому в буддизме отличали идеального — вселенского, священного, харизматического — царя-чакравартина и будду), а также способность к превращениям, напр. в черного барана. КIII в. н.э. характерные для локальной чуской субкультуры мифологич. представления о «зап. рае» и обители бессмертных в сакральном центре мира на волшебной горе Куньлунь слились с образом «далекой Индии чудес» (а также Парфии) и образовали легенду (изложенную, в частности, Гэ Хуном, III—IV вв.) об уходе святого-бессмертного Лао-цзы на Запад вместе со своим первым учеником Инь Си в интервале между XI—IV вв. до н.э. В процессе конкуренции с буддизмом эта легенда развилась до представления о Лао-цзы как учителе и даже отце или мистич. прототипе Будды (Гаутамы Шакьямуни), к-рого стали называть «желтолицым (хуанмянь) Лао-цзы». Подобные взгляды были изложены в «Ба ши и хуа ту» («Планы 81-го преобразования») и «Лао- изы хуа ху цзине» («Канон о Лао-цзы, преобразующем варваров»). Эти тексты были приговорены симпатизировавшим буддизму внуком Чингис-хана, монгольским императором Китая Хубилаем к сожжению указами 1258, 1261 и 1281. В секте «небесных наставников», или «правильного единства» (чжэн и; см. Чжэнъи-дао), считалось, что воплощением Лао-цзы был анонимный автор древнейшего мистич. комментария к «Дао дэ цзину», известный по прозвишу Хэ-шан-гун (Почтенный муж с Берега Реки, III—I вв. до н.э.), последний раз он явился в мир в 142 или 145 н.э. и передал чудодейственные полномочия своему наместнику на земле — магу Чжан Дао-лину. В др. сектах сохранялась вера и в его дальнейшие воплощения, количество к-рых также сводилось к сакрально-нумерологич. числу 81.
Сформировавшийся во II в. культ Лао-цзы особый размах приобрел при дин. Тан (618-907), императоры к-рой носили фамилию Ли и почитали его своим предком. В народных верованиях Лао-цзы считается покровителем заклинателей, кузнецов, ювелиров, точильщиков и мастеров по изготовлению пиал и палочек для еды.
Важнейшие атрибуты его иконографии — мантические символы «Чжоу и» («Чжоуские перемены», VIII—IV вв. до н.э.) — гуа [2J (три-, гексаграммы) и черный бык, верхом на к-ром он отправился на запад.
В XX в. в Китае проблему историчности Лао-цзы и автора «Дао дэ цзина» реанимировал философ и обществ, деятель Лян Ци-чао. В ходе ее обсуждения одни ученые признали Лао-цзы Лао Данем, жившим в VII-VI вв. до н.э. и наставлявшим Конфуция (Тан Лань, Гао Хэн, Люй Чжэнь-юй, Фэн Ю-лань, Го Мо-жо).

другие — тоже Jlao Данем, но жившим в V-IV вв. до н.э. (Гу Цзе-тан), а третьи — великим историком-астрологом Данем. также жившим в V—IV вв. до н.э. (Ло ]| Гэнь-дзэ, Фэн Цзинь-юань). Ма Сюй-лунь идентифицировал его с Лао Пэном, ^ почтительно упомянутым Конфуцием в «Луньюе» («Теоретические речи», VII. 1). При этом большинство специалистов вслед за Лян Ци-чао считают, что «Дао дэ цзин» написан в IV в. до н.э. самим Лао-цзы или его учеником.
* Сыма Цянь. Избранное. М., 1956, с. 56-57; Гэ Хун. Жизнеописания святых и бессмертных. Лао-цзы / Пер. И.С. Лисевича// Пурпурная яшма. М, 1980; Мистерия Дао; Мир «Дао лэ цзина» / Сост., пер., исслед. А.А. Маслова. М., 1996. с. 75-97: Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / Пер. Р.В. Вяткина. Т. VII. М., 1996, с. 38-39; Вэн-цзы. Познание тайн. Дальнейшее развитие учения Лао-изы / Пер. с кит. Т. Клири. М., 1999; Лао цзы: Обрести себя в Дао / Сост. И.И. Семененко. М., 1999; Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао Дэ цзин». СПб., 1999, с. 99-108; Люйши чуньию (Вёсны и осени господина Люя); Лао-цзы. Дао лэ цзин (Трактат о пути и доблести) / Пер. Г.А. Ткаченко. М., 2001; ** Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966, с. 169-185; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970, с. 220-225; Великие мыслители Востока. М., 1998, с. 17-26; Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959, с. 301-317; он же. Философы древнего Китая. М., 1961, с. 217-266; Грубе В. Духовная культура Китая. СПб., 1912, с. 137-153 (репринт: История Китая. Духовная культура Китая. М., 2003, с. 140-174); Маслов А.А. Встретить дракона: толкование изначального смысла «Лао-цзы». М., 2003; Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982, с. 38; Попов П.С. Китайский пантеон. СПб., 1907, с. 1-4: Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. М., 1958, с. 250-259; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, с. 116-126; Ян Хиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы. М.-Л., 1950; Сяо Бин, Е Шу-сянь. Лао-цзы ды вэньхуа цзеду (Общекультурная интерпретация «Лао-цзы»). Ухань, 1994.
А.И. Кобзев

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме лао-цзы:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -