СЮ ШЭНЬ

я
Сю шэнь — «самосовершенствование», «совершенствование своего тела/личности», Принятое гл. обр. в конфуцианстве обозначение активности, нацеленной на приведение личности в соответствие с задачей максим, самореализации в поддержании социальной и вселенской гармонии.

Содержание понятия сю шэнь опирается на традиционное для кит. философии и культуры представление о личности как нерасчленимой при жизни психосоматическо-духовной целостности — шэнь \2\ («тело»). Вследствие этого личное совершенствование в конф. идеологии рассматривалось как «обработка», «обтесывание» (сю [І]) данного от природы «тела/личности». Впервые термин сю шэнь появился, видимо, в трактате «Мо-цзы» (V—III вв. до н.э.) для обозначения подвергнутого критике конф. подхода к воспитанию и самовоспитанию (у Конфуция в «Лунь юе» речь шла о пагубных последствиях такой ситуации, когда «благодать/ добродетель не совершенствуется» — дэ чжи бу сю [VII, 3]). В конф. мысли термин сю шэнь утвердился начиная с трактатов «Мэн-цзы» (IV—III вв. до н.э.; см. Мэн-цзы), «Сюнь-цзы» (IV-II1 вв. до н.э.; см. Сюнь-цзы) и «Да сюэ» (V-II вв. до н.э.). Мэн-цзы полагал «совершенствование тела» средством «установления [должного] предопределения (мин [1])» (VII А, 1), предписывал «каждодневное совершенствование (сю [ /]) в сыновней почтительности и братской любви (сяо ти), верности (чжун [2]; см. Чжун шу) и благонадежности (синь [2])». В «Сюнь-цзы» назв. сю шэнь носит одна из глав, в к-рой излагаются взгляды автора на цели, задачи, средства и пути самовоспитания. В «Да сюэ» сю шэнь фигурирует как одно из «восьми основоположений» — четвертая ступень иерархич. пирамиды взаимообусловленных задач индивидуума, соотнесенных с его нравств., интеллектушіьньш, духовным ростом и с повышением социальной ответственности от персонального уровня до уровней семьи и Поднебесной (социума). Термин сю шэнь широко вошел в кит. культуру, его исходные конф. трактовки были развиты в неоконфуцианстве и оказали воздействие на средневековую даос, мысль (см. Син [1]).
** Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. М,, 2002, указ.; Ivanhoe P.J. Confucian Moral Self Cultivation. 2nd ed. Atlanta, 2000.
А.Г. Юркевич
СЯНШУЧЖИ- СЮЭ

Сяншучжи-сюэ — «учение о символах и числах»; зап. обозначения — нумерология, симвоаритмология, системология. Термин сформировался в эпоху Сун (X-XIII вв.), так, в частности, обозначалось учение Шао Юна (XI в.), но истоки этого словосочетания значительно древнее: они восходят к суждениям о «символах и числах» в текстах VI-IV вв. до н.э., прежде всего в «Цзо чжуани», «Го юе», «Хун фане» (см. «Шу цзин») и «Си цы чжуани» (см. «Чжоу и»). В широком смысле сяншучжи-сюэ — универсальная теоретич. система, генетически производная от архаич. познавательных структур, прежде всего мантич. классификационизма; играла в традиц. Китае роль наиболее общей формальной методологии филос. и науч. знания, выступая в качестве функционального аналога формальной логики, не возникшей там как самостоятельная наука. В узком смысле — одно из концептуальных оформлений указ. системы, созданное в период правления дин. Хань (III в, до н.э. — III в. н.э.) гл. обр. усилиями придерживавшихся «учения о канонах в совр. знаках» (цзиньвэньцзин-сюэ) комментаторов «Чжоу и», синтезировавших обще мето дол огич, принципы конфуцианства, даосизма и иньян-цзя И связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки. В последнем смысле историч. альтернативами сяншучжи-сюэ были сначала «оракуло-апокри- фические учения» (чэньвэичжи-сюэ\ см. Цзин вэй) в I в. до н.э. — V в. н.э., потом «учение о планах и письменах» (хэтучжи-сюэ; см. Хэ ту, ло шу) в XI-XIII вв. В первом же смысле все эти учения охватываются общим понятием сяншучжи-сюэ. Сяншучжи-сюэ строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщения-генерализации (гун [1] / гун [2]), т.е. представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т.п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь, поэтому, напр., в разных списках «Дао дэ цзина» термины жэнь [1 j («человек») и ван [ /] («царь») взаи- мозаменимы при описании четвертого уровня бытия, следующего после дао. Неба и Земли (§ 25).

Фундамент сяншучжи-сюэ составляют три типа нумерологич. построений, каждый из к-рых представлен в двух разновидностях: 1) «символы» (сян [/]) — три-, гексаграммы (гуа [2]); 2) «числа» (ту [/]) — хэ ту («план [из Желтой] реки»), ло шу («писание [из реки] JTo»); 3) «символы и числа» — инь-ян («темное и светлое»), у син («пять элементов [фаз]»). Сама эта система нумерологи- зирована, поскольку основана на двух исходных нумерологич. числах — 3 и 2. В ней также отражены все три гл. вида графич. символизации, использовавшиеся в традиц. кит. культуре: 1) «символы» — геометрич. формы, схемы, рисунки; 2) «числа» — цифры, циклич. знаки; 3) инь-ян., у син — иероглифы. Образующие сяншучжи-сюэ элементы — математич. и математикоподобные построения, т.е. пространств, («геометрич.») структуры и числовые («арифметич.») комплексы, — связаны друг с другом широким кругом связей: математич., символич., ассоциативных, фактуальных, эстетич., мнемонич., суггестивных и др. Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологич. пар: круг-квадрат/прямоугольник, 3-2, Небо-Земля, ян-инь, Цянь-Кунь (см. Гуа [2]) и т.д. Всем важнейшим категориям сяншучжи-сюэ — теш и (Великое единое), лян и (два образца), сань цай (три начала), сы сян (четыре символа), у син (пять элементов), ба гуа (восемь триграмм), ло шу (магич. квадрат из чисел от 1 до 9), хэ ту (магич. крест из чисел от 1 до 10) и др. — присуща как «арифметич.», так и «геометрическая» ипостась. Онтологич. базис этого тотального классификационизма осмыслялся с т.зр. общепринятого в кит. философии представления об органич. (телесной) целостности мироздания, однородные (тун лэй) элементы к-рого взаимодействуют по принципу резонанса или магнетизма. Подобно пифагорейству, сяншучжи-сюэ может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса.
¦п
И IИ
, і
t               «Г
г - *              -
І і Л ! ' - Г Ч I               і ! ? ?
І t              • V.' г
Шіamp;штши йііЩ"
* і Я і- X? Ж Ай: v • Л Н» гійя і: -і і- Ги:- tf А тс ш щ ? й я
В «Цзо чжуани» (Си-гун, 15 г.) происхождение сяншучжи-сюэ выведено из соединения двух древнейших (кон.

II — нач. I тыс. до н.э.) видов гадательной практики — на панцирях черепах и лопаточных костях крупного рогатого скота, или скапулимантии (бу [7]), и с помощью стеблей тысячелистника, или ахил- леомантии (ши [ 7]). Результатами более древней и авторитетной практики бу[1\ были геометризированные и соотнесенные с пространств, координатами (странами света) мантич. фигуры, т.е. «символы» (сян [/]) — первичные элементы сяншучжи-сюэ. Результатами появившейся позднее практики ши [ 7] являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипы счетных палочек, т.е. «числа» (шу [/|), — вторичные элементы сяншучжи-сюэ. Первый и главный теоретич. синтез того и другого был осуществлен б каноне «Чжоу и» (VIII—TV вв. до н.э.), основу к-рого составляют геометрич. символы (черты, три-, гексаграммы и др.), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями («шесть» и «девять» — названия двух типов черт: прерванной и целой). В указ. месте «Цзо чжуани» была также определена онтологизированная иерархия «символов» и «чисел»: «Рождаются веши, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа». Это положение получило методологич. формулировку в «Чжоу и», где при теоретич. движении в обратном направлении «за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной» («Си цы чжуань», I, 10), и нашло отражение в исходном математич. каноне «Чжоу би» («Чжоуский гномон»): «Законы чисел исходят из круглого и квадратного». Однако позднее Шао Юн выдвинул противоположный тезис о первичности чисел: «Числа рождают символы».
Особое развитие сяншучжи-сюэ получило в период правления дин. Хань, обретя общепризнанный методологич. статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учениях моистов (мо-цзя), «школы имен» (мин-цзя) и Сюнь-

цзы. Венцом этого процесса стало создание трактатов «Чжоу и цянь цзо ду» («Пронзаюшее измерение творчества „Чжоуских перемен"»), «Тай сюань цзин» («Канон Великой тайны», англ. пер.: D. Walters, 1983; ML Nylan, 1993; рус. пер.: Д. Уолтере, 2002) Ян Сюна (I в. до н.э. — I в. н.э.), «И линь» («Лес перемен») Цзяо Гуна (I в. н.э.) или Цуй Чжуаня (I в. до н.э. — I в. н.э.). Развитие сяншучжи-сюэ стало одним из факторов возникновения неокоифуцианства, в рамках к-рого ведущие нумерологич. учения создапи Шао Юн и Цай Шэнь в XI-XII вв. Печать сяншучжи-сюэ в той или иной мере лежит не только на всех главных философско-религ. учениях (конфуцианстве, неоконфуцианстве, даосизме, буддизме и др.), науч. и квазинауч. дисциплинах (особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, макробиотике, алхимии, геомантия, физиогномии, астрологии, мантике), но и на лит-ре, искусстве и в целом культуре традиц. Китая. Нумерологич. клише обладают особой архетипич. устойчивостью, продолжая действовать и в совр. об-ве, о чем свидетельствует, напр., весь спектр реформистских лозунгов в Китае XX в, от «трех народных принципов» (саньминь чжун) и «пяти властей» (у цюань) Сунь Ят-сена до «четырех модернизаций» (сыгэ сяньдайхуа) Чжоу Энь-лая и «трех шагов» (саньгэ буц- зоу) Дэн Сяо-пина. Носители культуры, построенной по принципам сяншучжи- сюэ,, до сих пор считают своими высшими символами такие фундаментальные нумерологич. схемы, как «двоичный» (лян и) «Великий предел» (тай цзи), состоящий из образов инь-ян и четырех основных триграмм, соответствующих четырем странам света (сы фан) в расположении Фу-си, на гос. флаге Южной Кореи; «пять элементов» в виде пяти звезд на гос. флаге КНР; 12 циклич. знаков (ди чжи) в качестве 12 солнечных «лучей» на гос. флаге Китайской Республики на Тайване, а также «пять элементов» с «троицами и пятерицами» (саньу) как пять лепестков с пятью триадами тычинок на еще одном символе этого гос-ва — стилизованном изображении цветка сливы -мэй, корреспондирующем и с «тремя народными принципами» и «пятью властями» Сунь Ят-сена, и с нумерологич, астролого-мантич. системой Шао Юна, описанной в трактате «Мэй хуа и шу» («Числа „Перемен", [усмотренные в] цветах сливы-мэй», частичный рус. пер.: Б.Б. Виногродский, 1993, 2003; изложение: Liu Da, 1979).
* Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. Р.В. Вяткина. Т. IV. Мм 1986; Уолтере Д. «Книга Великой тайны»: забытое дополнение к «Книге Перемен». Киев-Москва, 2002; Даосская алхимия бессмертия. Антология древнекит. эзотерики / Сост., пер. Б.Б. Виногродското. М., 2003; Чжу-гэ Лян. Шень шу. Гадание на монетах и книга мудрости Древнего Китая / Пер. Т. Мёдингер. М., 2004; Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 2003; Уроки Вэнь-вана. Книга Перемен / Пер., сост. Б.Б. Виногродского. М., 2006; Nylan М. The Canon of the Supreme Mystery by Yang Hsiung. A Translation of the Tai hsuan ching. .Albany, 1993; ** Еремеев B.E. Символы и числа «Книги перемен». М., 2002; он же. Чертеж антропокосмоса. М., 1993; Карапетьянц A.M. Древнекитайская системология: генеральная схема и приложения. Препринт № 44 ИИЕТ РАН. М., 1990; он же. Древнекитайская системология: уровень протосхем и символов-гуа. Препринт JN9 25 ИИЕТ РАН. М., 1989; Китайская гео-
маития. СПб., 1998; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китай- ^
ской классической философии. М., 1994; он же. Число и человек: древ- ? jt

некитайская концепция «семи утрат и восьми обретений» // Математика ^
V
Ас.
п рштт
и практика. Математика и культура. № 2. М., 2001, с. 107-113; Кузнецов B.C. Представления китайцев о фатальной значимости цифр // VIII Всероссийская конференция «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация». М., 2002, с. 86-89; Лип Э. Китайская нумерология. М., 2004; У Цзинь. Ван Юнион. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и». Киев, 200!; Чжу Бо-кунь. И-сюэ чжэсюэ ши (История философии «Чжоу»). Кн. 1-4. Пекин, 1986-1995; Fung Yulan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 2. Princ., 1953, p. 7-150, 454-476; Liu Da. 1 Ching Numerology. N.Y., 1979; Nielsen B. A Companion to Yi Jing Numerology and Cosmology. L.-N.Y., 2003; Sherriil W.A., Chu W.K. An Anthology of 1 Ching. L. etc., 1977. См. также лиг-ру к ст.: «Чжоу и»: Сянь-сюэ.
А. И. Кобзев

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме СЮ ШЭНЬ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -