<<
>>

ЧЭН ЧЖУН-ИН

 

Чэн Чжун-ин / Cheng Chung-ying. 29.09.1935, Нанкин. Философ, историк философии, представитель «третьего поколения» нового конфуцианства. В 1956 окончил Тайваньский нац. ун-т по специальностям лит-ра и философия. Изучал философию и логику7 в США, в 1958 получил степень магистра искусств (Вашингтонский ун-т), в 1964 — степень д-ра (Гарвард). С 1963 начал преподавать на филос. ф-те Ун-та Гавайи в Маноа, с 1972 — проф.

Основатель и гл. ред. ежеквартального изд. "Journal of Chinese Philosophy" (Гонолулу), основатель Междунар. об-ва изучения кит. философии (председатель, затем почетный президент), Междунар. об-ва изучения «И цзина» (председатель), Центра содействия исследованиям кит. философии (директор). В сфере науч. интересов Чэн Чжун-ина — история кит. классич. философии, кит. логика и методология, философия «Чжоу и», неоконфуцианство (Чжу Си и Ван Ян-міш), даосизм и буддизм (чань школа и школа хуаянь-цзун), филос. компаративистика. Опубликовал ряд работ по вопросам теории науч. знания и аксиологии, совр. логики и методологии.

Чэн Чжун-ин усматривает специфику философии в близком взаимодействии и «взаимной направленности» знания и ценностей, тогда как наука, по его мнению, отдает приоритет знанию, а религия — ценностям. Различие философий Запада и Китая есть различие между соответственно филос. традицией, ориентированной на ценности аналитич. и гносеологич, свойства, и традицией, нацеленной на установление ценностей с т. зр. целого. Помимо развитых в кит. философии систем ценностей, способствующих самопознанию и самораскрытию человека, зап. философия может обогатиться и за счет новых для нее кит. категорий — дао, да тун («Великое единение»), жэнь [2] («гуманность»), сянь [2] («мудрец»), синь [І] («сердце, душа»), син [1] («[индивид.] природа»), ли [2] («этико-ритуальная благопристойность») и т.д. По мнению Чэн Чжун-ина, кит. философия уже вышла за пределы кит. культуры и способна внести вклад в духовность всего человечества. Но ее способность внести этот вклад будет определяться тем, сможет ли она изложить на совр. языке свое видение проблематики внутр. жизни человека и обрести новые формы. Необходима программа «аналитич. реконструкции кит. философии», требующая новых языка, герменевтики и средств коммуникации. В ходе становления новой формы кит. философии логич, техника будет заимствоваться из зап. традиции, причем смена формы будет неотделима от содержательного аспекта. Если на Западе философия характеризуется феноменологизацией своего понимания бытия, то конф. философия изначально акцентировала внимание на внутр. познание. В итоге синтеза двух филос. традиций может быть обретено «единство теоретич., практич. и инструментальной рациональности». Совр. этап нелегок для кит. философии: она всегда опиралась на унаследование тра- диции, тогда как зап. философия шла вперед через цепочку методологич. кризисов и обновлений. В то же время кит. философия имеет такое преимущество, как отсутствие характерной для Запада профессиональной замкнутости философов. Идущая от Парменида филос. метафизика была онтологич., тогда как идущая от «Чжоу и» и Лао-цзы традиция метафизики ориентирована на поиск космологич.

становления как процесса. Объединение этих традиций дало бы совершенно новое понимание метафизики — как описания мира в понятиях не только замкнутой системы, но и в категориях становления, движения и развития открытой системы.

А. В. Ломаное

* Чэн Чжун-ин. Чжунго чжэсюэ ды сяньдайхуа хэ шицзехуа (Модернизация и глобализация китайской философии). Тайбэй, 1973; он же. Шицзе^ жицзяо ды цзюэиэ: Лунь чжун-си чжэсюэ ды жунхэ юй хуйтун (Вековой выбор взаимосвязей: О слиянии и проникновении китайской и западной философий). Шанхай, 1991; он же. С лилунь (С-теория). Тайбэй, 1995; Cheng Chung-ying. Peirce's and Lewis's Theories of Induction. The Hague, 1969: idem. Tai Chen's Inquiry into Goodness. Honolulu, 1971; idem. Categories of Creativity in Whitehead and Neo-Confucianism //JCP. 1979, vol. 6, № 3; idem. Chinese Philosophy in America, 1965-1985: Retrospect and Prospect // JCP. 1986, vol. 13, № 2; idem. The Concept of Face and It's Confucian Roots//JCP. 1986, vol. 13, № 3, 19; idem. Li and Сіті in the / Ching. A Reconsideration of Being and Non-Being in Chinese Philisophy // JCP. 1987, vol, 14, № I; idem. Chinese Philosophy and Contemporary Human Communication Theory // Theory of Communication in East-West Perspectives. N.Y., 1987; idem. Confucius, Heidegger and the Philosophy of I Ching// PEW. 1987, vol. 37, № I; idem. Logic and Language in Chinese Philosophy// JCP. 1987, vol. 14, № 3; idem. Chinese Metaphysics as Non-metaphysics: Confucian and Taoist Insights into the Nature of Reality // Understanding the Chinese Mind. Hong Kong—New York, 1989; idem. New Dimensions of Confucian/Neo-Confucian Philosophy. Albany, 1991; idem. Origin of Chinese Philosophy // Encyclopedia of Asian Philosophy. L., 2001, p. 324-349; idem. On Guan as Onto-Hermeneutica! Understanding // The International Journal for Yijing Studies. Beijing, 1995, issue 1, p. 59-79; idem. Resent Trends in Chinese Philosophy in China and the West; An Onto-Hermeneutic Interpretation of Twentieth-Century Chinese Philosophy: fdentity and Vision // Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung-ying Cheng and N. Bunnin. Maiden, Oxford, 2002, p. 349-404; ** Чэн Чжун-ин. Яо Цзе-хоу, Чэн Син. Чэн Чжун-ин // Шицзе чжэсюэ няньцзянь 1987 (Ежегодник мировой философии 1987). Пекин, 1988; Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung-ying Cheng and N. Bunnin. Maiden (Mass.), Oxford, 2002, p. 356-357.

А.И.Кобзев, А.В. Ломаное

ЧЭНШИ-ЛУНЬ

Чэнши-лунъ — «школа постижения истины». Одна из сект кит. буддизма эпох Суй и Тан. Учение базируется на «Сатьясиддхи-шастре» Харивармана (III—IV вв.). В Китай попало из Кашмира, где имело широкое распространение. Кит. перевод шастры состоит из 16 цз. Доктрины, изложенные в тексте, занимают промежуточное положение между хинаяной и махая ной. Содержится классификация дхарм, близкая абхидхармической (см. Апитань), но в отличие от учения Абхидхармы природа дхарм считается «пустой» (кун [1]). Учение секты критиковалось адептами школ саньлунь-цзун. тяньтай-цзун и др.

** Цзи-цзан. Сань лунь сюань и (Сокровенный смысл трех шастр) // ТСД. Т. 45, № 1852.

М. В. Анашина

ЧЭНЬ ЛИ-ФУ

11

к

Чэнь Ли-фу, Чэнь Цзу-янь. 1900, уезд Усин пров.

Чжэцзян, — 1998. Обществ, и политич. деятель, теоретик партии Гоминьдан. Получил образование в горном училище (Шанхай) и в Бэйянском ун-те (Тяньцзинь). Учился в США (1923-1925), магистр Питтсбургского ун-та (штат Пенсильвания). После возвращения примкнул к военно-политич. группировке Вампу (Хуанпу). Доверенный секретарь Чан Кай-щи, зав. сектором обследований, ген. секретарь, нач. секретариата, зав. орготделом ЦИК Гоминьдана, министр просвещения, президент Законодательного юаня в гоминьдановском пр-ве. С 1935 чл. ПК ЦИК Гоминьдана. Вместе со старшим братом Чэнь Го-фу создал политич. группировку «Центр, клуб» (англ. "Central Club", сокр. "СС") и Управление обследования и статистики (разведслужбу) при ЦИК Гоминьдана, руководил деятельностью полиции и агентурной работой. Перед победой КПК в 1949 уехал в США. В 1968 переехал на Тайвань, где стал советником канцелярии президента по делам правления и председателем президиума Центр, консультативного комитета. Был одним из ведущих представителей «четырех семейств» — кланов, связанных с высшими эшелонами власти. С 30-х гг. Чэнь Ли-фу принял активное участие и формировании идеологич. доктрины и новой теоретич. платформы Гоминьдана. Опираясь на основополагающие принципы конфуцианства, соединив их с зап. теориями о врожденных способностях человека и учениями о расовом неравенстве, пытался создать новое филос. направление, к-рое преодолело бы «ограниченность» как материализма, так и идеализма. Осн. филос. соч. — «Вэйшэн лунь» («Витализм. Т. 1», 1933) и «Шэн чжи юаньли» («Начала жизни», др. назв. — «Витализм. Т. 2», 1936). Считал виталистич. мировоззрение основой историч. взглядов на жизнь народных масс и полагал, что «для правильного понимания истории жизни народных масс необходимо разбираться в мировоззрении витализма».

По мнению Чэнь Ли-фу, сущностью и источником всех предметов и явлений является «жизненное начало» (юшэнмин ды юаньцзи, пин юань; см. Сунь Ят-сен). Отсюда назв. его системы взглядов — «философия жизни», или «витализм» (вэйшэнлунь). «Жизненное начало» — бог и демиург всего сущего. Исходя из этого, Чэнь Ли-фу считал, что «все сущее обладает духом» (ваньу ю лин); т.к. человек — «самое желанное творение жизненного начала и самая высокая орг-ция в окружающем человека мире», в нем больше всего духа и менее всего материи. Эта же пропорция объясняет наличие высших и низших рас. Поскольку все в мире имеет единое начало и соблюдает опред. порядок, то и об-во может существовать только при наличии одного центра. Ключом для нормального функционирования обществ, организма является соблюдение людьми принципа «сыновней почтительности» (сяо [/]; см. Сяо ти) и конф. морали в целом. Исходя из посылки, что «Небо (тянь [1]) любит добродетель (дэ [1]) рождения», Чэнь Ли-фу считал, что виталистич. мировоззрение и взгляд на об-во выражают «человеколюбие» (жэньай), любовь к ближнему и поэтому «все бесчеловечное и жестокое по отношению к себе подобному противоречит осн. смыслу жизни во Вселенной». Поэтому «классовая борьба — это упадок морали, порожденный тем, что люди не знают Пути (дао) своего рождения и своего существования и не могут идти по Пути, к-рый всех породил и дал им возможность существовать». Источником нравств. совершенствования каждого человека и увеличения в нем добродетели является духовная субстанция чэн [1] («искренность/подлинность»).

* Чэнь Ли-фу. Вэйшэнлунь (Витализм. Т. 1). Нанкин. 1936; он же. Шэн чжи юаньли (Начат жизни). Нанкин, 1936; он же. Кун-цзы сюэшодуй шицзе чжи инсян (Влияние учения Конфуция на мир). Тайбэй. 1971-1972; он же. Жэнь лисюэ яньцзю (Естественнонаучное исследование человека). Тайбэй, 1973; ** Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980, с. 63-65; Новейшая история Китая. 1928-1949. М., I9S4, с. 342-345.

А.В. Виноградов

<< | >>
Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЧЭН ЧЖУН-ИН:

  1. чэн фо
  2. ГУАНЬ ЧЖУН
  3. «ЧЖУН юн»
  4. ДУН ЧЖУН-ШУ
  5. БА БУ ЧЖУН ДАО
  6. легизм
  7. САНЬ ДИ ЮАНЬ ЖУН
  8. Неоконфуцианство
  9. Словарный раздел
  10. События 1911-1912 гг. и возвращение Далай-ламы в Лхасу
  11. Договор 730 г.
  12. у ЦЗИН » [1]
  13. НЕОКОНФУЦИ АНСТВО
  14. СЮ ШЭНЬ
  15. ВАН АНЬ-ШИ
  16. СИНЬ [2]
  17. СЫМА Г УАН