линь чжао-энь

я
it
Линь Чжао-энь, Линь Мао-сюнь, прозв. Лун-цзян, Цзы-гу-цзы. 1517, Путянь пров. Фуцзяиь, — 1598. Мыслитель, предпринявший попытку филос. синтеза конфуцианства, даосизма и буддизма (доктрина сань цзяо хэ и — «единство трех учений»; см.

Сань цзяо). Родился в родовитой чиновничьей семье, получил начальную ученую степень сю цай. Учился у Ло Хун-сяня, изучал даос, и буд. доктрины, психотехнику, даос, медицину. Возможность теоретич. синтеза «трех учений» выводил из троичности структуры мироздания: «трем началам» (сань цай) — небо, земля и человек, лежащим в его основе, подобны «три первоосновы» (сань цзун) человека — конф. (жу цзун), даос, (дао цзун) и буд. (ши цзун). «Три учения» имеют целью постижение единого дао и различаются функционально: посредством конфуцианства «закладывается основа» (ли бэнь), даосизма — осуществляется «вхождение во врата» (жу мэнь), буддизма — «достижение высшего образца» (цзи цзэ). Продолжая традицию даос, реформаторов XII в., доказывал возможность достижения «совершенной мудрости» (шэн [11) независимо от обществ, положения и рода занятий, ориентируясь гл. обр. на индивидуальное постижение дао, обнаружение доброй основы своего сознания и постепенное «одухотворение» (хуа шэнь; см. Шэнь [1]). Отождествлял «совершенную мудрость» и сознание («сердце» — синь [11). Идеальная полит, ситуация, по Линь Чжао-эню, возникает при спонтанном «недеянии» (у вэй) правителя, поскольку народу лучше не ощущать воздействие со стороны власти. «Полное собрание [сочинений] Учителя Линя» («Линь-цзы цюань цзи») было опубликовано ок. 1631. Его биографию написал Хуан Цзун-си. В эпоху Цин (1644-1911) сочинения Линь Чжао-эня были запрещены как «еретические». Храмы «религии трех учений» (сань цзяо чжэн цзун) Линь Чжао-эня сохранились в Юго-Вост. Азии (Сингапур, Малайзия). Доктрина Линь Чжао-эня теоретически подкрепила идеологию религ. синкретизма.

./'(Су /Лч №gt;ї\ j,. 'І / vj %
Ий

* Сань изяо чжэн цзун тун лунь (Введение в подлинную традицию «трех учен ий »). [ Б. м., б. г. ]; ** Март ынов А.С. М и не ка я кул ы у ра и л а осс ки е темы Линь Чжаоэня (1517-1598) // Дао и даосизм в Китае. М., 1982: Жун Чжао-цзу. Тичан сань цзя хэ и ды Линь Чжао-энь (Линь Чжао-энь, создатель доктрины «единства трех учений»). Пекин, 1948; BerlingJ.A. The Syncretic Religion of Lin Chao-en. N.Y., 1980: Franke W. Some Remarks on Lin Chao-en (1517-1598) // Orient Extrcmus. 1973, № 2; Liu Ts'un-yan. Lin Chao-en (1517-1598), the Master of the Three Teachings// TP. 1967, vol. 53, livr.4-5.
А.С. Мартынов

«ли цзи»
ІФ
m
tfiL
lt;Ли цзи» — «Записки о правилах благопристойности» («Книга ритуалов», «Книга установлений», «Книга обрядов», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения»). Одно из гл. произв. конф. канонической лит-ры (см. Конфуцианство). Текст составлялся в основном в IV—I вв. до н.э. В I в. до н.э. наряду с «Чжоу и», «Шу цзином», «Ши цзином» и «Чунь цю» включен в состав конф. «Пятикнижия» («Пятиканония» — «У цзин» [2]). В XII в. две главы «Ли цзи» — «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн» («Срединность и постоянство») — в качестве самостоятельных произв. вошли в «Четверокнижие» («Сы шу») — базовый свод неоконф. канонов (см. Неоконфуцианство, «Ши сань цзин»). Согласно «Хань шу» (I в, н.э.), в 1 в. до н.э. Лю Сян редактировал текст «Ли цзи» из 130 пяией (глав). Основываясь на этой версии. Дай Дэ. младший современник Лю Сяна, вычленил и отредактировал 85 пяней, известных как «Да Дай ли цзи» («Записки о правилах благопристойности Старшего Дая»). Его племянник Дай Шэн сформирован на этой основе текст из 49 пяней, получивший впоследствии назв. «Сяо Дай [ли] цзи» («Записки [о правилах благопристойности] Младшего Дая»). Текст не сохранился, но считается основой совр. варианта «Ли цзи» из 49 пяней. Значительная его часть приписывается ученикам Конфуция (непосредственным, а также во втором и третьем поколениях): Цзы Сы («Чжун юн»), Цзэн-цзы («Да сюэ»). Янь Юаню («Ли юнь» — «Действенность ритуала» или «Распространение ритуата») и др. Авторство сохранившейся части гл. 19 «Юэ цзи» («Записок о музыке») приписывается Гунсунь Ни-цзы, по др. традиц. версии — Сюнь-цзы. 1л. 41 «Жу син» («Поведение ученого») некоторыми конфуц. комментаторами признавалась недостоверной. В целом в «Ли цзи» очерчивается идеальная конф. модель социапьного механизма — от основ политич. администрации, включая номенклатуру чиновничества и функции ведомств, протокольных церемониальных форм, до норм взаимоотношений в рамках семьи и ритуалов в осн. жизненных ситуациях, в т.ч. траурных обрядов. Основа указанного механизма — нормы ритуальной «благопристойности» (ли [2]), освещению разных аспектов к-рых с проекцией на типизированные жизненные ситуации посвящены главы «Ли цзи». Конкретизацией ли [2] применительно к социальной жизни индивида выступает принцип сяо [/] (сыновняя почтительность; см. Сяо ти) — основа семейной жизни и эталон отношения подданных к правителю.

Структура семьи (цзя \2]), патронимии (цзун [ /]) и соответствующая система взаимоотношений накладывались на всю Поднебесную (Тянь ся) — социум с занимаемой им территорией, подлежащие регулирующему воздействию ритуальной «благопристойности». Идея универсальности этого воздействия последовательно изложена в гл. 9 «Ли юнь», имеющей наиболее отчетливый философ, и теоретич. характер в «Ли цзи». Основу предложенных в ней типов устройства об-ва составляют две модели: идеапьная — да тун [1] (Великое единение) и приемлемая — сяо кон (Малое процветание), описание к-рых вложено вуста Конфуция.

1 \	МИк fjr.-fa;,
і І і-	\
	(Щ м
і і j	X,

і У
I
m
-f/ '—
ж w.

Идея соотнесенности функционирования социума и космоса самым ясным образом выражена в гл. 6 «Юэ лин» («Полунные указы»), содержащей наставления по поводу гармонизации человеч. об-ва и природы через их взаимокоординацию посредством медиатора — личности правителя, Сына Неба. Гармонизация осуществляется и посредством ритуата, согласованного с кааендарным циклом, и с помощью прагматич. указов, ограничивающих вмешательство в природную среду (охоту, рубку деревьев и т.п.) и поощряющих своевременную хозяйств, и иную деятельность. Т.о., Сын Неба осуществляет правление посредством «недеяния» (у вэй) — невмешательства в единственно возможный естеств. ход событий при безусловности регулирующей роли личности государя. Гл. роль в овладении буквой и духом ритуальной «благопристойности», согласно гл. 8 «Вэнь-ван ши цзы» («Наследники Вэнь-вана») и гл. 18 «Сюэ цзи» («Записки об учении»), принадлежит «учению» (сюэ). Этот термин совмещает значения «учение», «учеба», «изучение», «наука», «философия» и «научение». Процесс «учения» со ссылкой на основателей дин. Чжоу — Вэнь-вана и Чжоу-гуна (ХІІ/ХІ в. до н.э.) предписывалось согласовывать с природным ритмом: весной и летом следовало осн. внимание уделять военной подготовке, сфере «воинственности» (у [2]), осенью и зимой— изучать правила поведения, церемониал, тексты, историю, музыку, относящиеся к сфере «письменности/культуры» (вэнь). Каждый населенный пункт должен иметь учебное заведение, где основу «учения» составляло бы почитание древних «совершенномудрых» (шэн [11), а учебный процесс контролировался регулярными экзаменами. Успех обучения зависит как от способностей ученика, так и, гл. обр., от учителя: он открывает ученику дорогу к мудрости, но не ведет по ней, а помогает обучаемому идти самому. Хороший учитель способен стать администратором.

Пиетет к «ученым» (жу) — носителям и хранителям «письменности/культуры», их особая роль в обществе подчеркивается в гл. «Жу син». «Ученого» отличает понимание недостаточности своих знаний и недовольство отсутствием возможности для их реализации в политико-администр. и неотделимой от нее ритуально-церемониальной сфере. Возможность такой реализации не всегда обеспечивается предложенным администр. постом. В таком случае от него следует отказаться, приняв же его — твердо следовать нормам ли |2]. Пару «благопристойности» составляет в «Ли цзи» /оэ f /J — «музыка». Ее функции как внутр. упорядочивающего начала параллельны внешним регулятивным функциям «благопристойности». Музыка может быть нравственной (такова древняя ритуальная музыка, умеряющая страсти и пробуждающая благородные чувства) и аморальной, способствующей распущенности («новая» музыка). «Ли цзи» как историч. источник содержит информацию о политико-администр. и социальном устройстве древнего Китая, ритуалах и обычаях, правовых нормах и идеологич. ценностях, мировоззренч. установках. Наиболее авторитетные комментарии «Ли цзи» — «Ли цзи чжу» («Комментарий к „Запискам о правилах благопристойности"») Чжэн Сюаня (II в.), «Ли цзи чжэн и» («Правильное толкование „Записок..."») Кун Ин-да (VI — нач. VII в.), «Ли цзи еюнь цзуань» («Компиляция из исследований „Записок..."») Чжу Бяо (XIX в.) и «Ли цзи цзи цзе» («Сборник толкований „Записок о правилах благопристойности"») Сунь Си-даня (XIX в.).
* Ши сань цзин чжу шу (Тринадцать канонов с комментариями и толкованиями). Т. 19-26. Пекин, 1957; Ли цзи / Пер. отд. глав И.С. Лисевича Р.В. Вяткина, В.Г. Бурова //Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973 Из «Ли цзи» / Пер. с кит. В. Сухорукова // Из книг мудрецов. М., 1987 Couvreur S. Li Ki. Vol. 1 -2. Ho Kien Fu, 1913; The Li Ki / Tr. by J. Legge // The Texts of Confucianism. Pt 3-4, Delhi, 1966 (The Sacred Books of China, Vol. 27-28); ** Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М„ 1987; Лапина З.Г. Ритуал как способ организации жизни в традиционной китайской культуре // ВМУ. Сер. 13. Востоковедение. М., 1991.
А. Г. Юркевич

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме линь чжао-энь:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -