<<
>>

«ЦАНЬ ТУН ЦИ» to

  «Цань тун ци» («Сань тун ци») — «Единение триады», «Свидетельство триединого согласия».






1. Древнейшее даос, нумеролого-алхимическое (см. Даосизм) соч. в 3 частях (пянь), полное назв. к-рого «Чжоу и цань тун ци» («Единейие триады согласно „Чжоуским переменам"») отражает его построение в виде своеобразного приложения к «Чжоу и». Под «триадой» (сань \3]) понимаются троичные комплексы: 1) учения нумерологов-ицзинистов (см. Сяншучжи-сюэ; Иньян-цзя), даосов хуанлао-сюэпай и магов (фан ши) — алхимиков/астрологов, 2) осн. структурные компоненты мироздания: небо, земля и человек (см, Сань цай; Тянь [2]), 3) осн. «фракции» общемировой субстанции: «пневма» (ци [11), «семенная/духовная эссенция» (цзин [3]) и «дух» (шэнь [1]). Входящий в название трактата иероглиф (сань [3]), так читающийся в качестве нумерологич. термина «триада», в др. звучании — цань означает «соотношение, сличение», соответственно чему в комментарии «Чжоу и цань тун ци као и» («Исследование разночтений „Единения триады согласно «Чжоуским переменам»"») выдающегося текстолога Чжу Си (XII в.) он определяется как «совмещение» (цза), а смысл всего заглавия — как «Проникновение в принципы (ли [1]) и совпадение со смыслом (и [1]) „Чжоуских перемен"». Там же приведено мнение, что этот написанный экзотическим (архаич., эзотерич., терминологизирован- ным) языком трактат мог появиться до эпохи Цинь (221-207 до н.э.). Начиная с Гэ Хуна («Шэнь сянь чжуань» — «Предание о святых-бессмертных») «Цань тун ци» традиционно приписывается даос, мыслителю II в. Вэй Бо-яну, имевшему титул «Истинного человека Великой чистоты» (Тай-су чжэнь-жэнь), хотя его авторство вызывает сомнение. Нек-рые косв, аргументы (в т.ч. отсутствие упоминания об этом трактате в даос. соч. V-IX вв. и синхронных династийных историях) делают возможным предположение, что это произв. было написано или во II в. учениками Вэй Бо-яна Сюй Цун-ши и Чуньюй Шу-туном, или в X в. даосом Пэн Сяо (религ. имя — Чжэнь-и-изы), первым и наиболее известным его комментатором, составившим «Проникновение в истинный смысл [разделенного на параграфы] „Цань тун ци"» («Чжоу и цань тун ци [фэнь чжан] тун чжэнь и»), в к-ром текст разбит на 90 параграфов (чжан). С того времени «Цань тун ци» начал постоянно упоминаться в даос. соч. как наиболее авторитетный текст по методологии алхимии (см. Сянь-сюэ) и стал предметом для более чем 40 комментариев, 6 из к-рых вошли в собрание даос, канонов «Дао цзан» («Сокровищница Пути»), а 12 — в раздел «Даосизм» (дао-цзя) крупнейшего собрания традиц. лит-ры «Сы ку цюань шу» («Полное [собрание] книг четырех хранилищ», XVIII в.). Среди них выделяется упомянутый труд одного из столпов неоконфуцианства Чжу Си, к-рый т.о. установил теоретич. связь между конфуцианством и даосизмом, что отразилось в его классифицирующем включении и в «Дао цзан», и в раздел «Даосизм» «Сы ку цюань шу». Также в эпоху Сун «разъяснение» (цзе (2\) «Цань тун ци» («Чжоу и цань тун ци цзе») создал Чэнь Сянь-вэй (XII—XIII вв.), а в смутное время конца Сун — начала Юань близкий к неоконфуцианству даос, отшельник Юй Янь (XIII-XIV вв.), специализировавшийся в изучении «Чжоу и» и алхимии, написал «полное раскрытие [содержания]» (фахуй) и «толкование сомнительных [мест]» (ши и) «Цань тун ци». В эпоху Юань (XIII—XIV вв.) Чэнь Чжи- сюй составил «комментарий с делением на параграфы» (фэнь чжан чжу), в к-ром текст был разделен менее дробно, чем у Пэн Сяо, на 35 параграфов.
При дин. Мин Цзян И-бяо (XVI-XVII вв.) подготовил «собрание разъяснений» (цзи цзе). Все эти 7 важнейших комментариев воспроизведены в совр. изд. 1990. Пользуясь нумерологич. символами «Чжоу и» — триграммами и гексаграммами (гуа [2]), автор «Цань тун ци» описывает процесс создания эликсира бессмертия (дань [ J]), причем предложенная в тексте методология относится как к лабораторной, эзотерич., «внеш. алхимии» (вай дань), или ятрохимии, так и к пси- хофизиологич,, эзотерич., йогич., «внутр. алхимии» (нэй дань). «Цань тун ци» оказал значит, воздействие на развитие даос, алхимии и астрологии, конф. нумерологии и традиц. форм науки в средневек. Китае. Имеется его англ. пер. (Wu Lu-ch'iang, T.L. Davis, 1932).

2. Буд. текст чань школы, приписываемый монаху Си-цяню Ши-тоу (Си-цянь, Ши-тоу-хэшан, ум. 790). Поясняет чаньское учение посредством символич. образов «Чжоу и».
* Вэй Бо-ян. Цань тун ци чжэн вэнь (Подлинный текст «Цань тун ци»). Шанхай, 1937 (ЦШЦ4); Чжоу и цань тун ии гу чжу цзи чэн («Чжоу и цань тун ни» в корпусе древних комментариев). Шанхай, 1990; Wu Lu-ch'iang, Davis T.L. An Ancient Chinese Treatise on Alchemy Entitled "Ts'an Tung ChV\ Written by Wei Po-yang about 142 A D. // his. Brux, 1932, vol. 18, p. 210-289; ** Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998, с. 105-110; Fukui Kojun. A Study of Chou-i Ts'an-t'ung-ch'i // Acta Asiatica. Bulletin of the Institute of Eastern Culture. Tokyo, 1974, vol. 27; Law W.W. Sinitic Mandalas: The Wu-wei Си of Ts'ao shan // Early Ch'an in China and Tibet. Berk., 1985, p. 232; NeedhamJ. Science and Civilization in China: Chemistry and Chemical Technology. Pt 2. Camb., 1976; Siv'm N. Chinese Alchemy: Preliminary' Studies. Camb. (Mass.), 1968.
A.M. Кобзев, Е.А. Торчинов
Церемонии см. Ли [2]

ЦЗА-ЦЗЯ

Цза-цзя — «свободная школа [эклектиков-энциклопедистов]». Объединяла учения различных философ, направлений древнего Китая. Существовала в VI—III вв. до н.э. В библиографич. разделе «И вэнь чжи» («Трактат об искусствах и текстах») «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань», I в. н.э.) цза-цзя названа в числе «девяти направлений» древнекит. мысли. По определению комментатора «Хань шу» Янь Ши-гу (VI-VII вв.), цза-цзя «ставила вровень конфуцианство и учение Мо [Ди], соединяла имена и законы (фа [1])» (т.е. учения мин- Цзя и легизма), «не было в учениях (дао) ста школ (бай цзя) такого, чего не пронизала бы она соединением». В этом нашла отражение тенденция к формированию синкретич. идеологич. основ централизованного гос-ва. Иногда представителей этой школы относят к «новому/позднему даосизму» — синь дао-цзя (см. Даосизм; Хуанлао-сюэпай). Характерными произв. цза-цзя считаются «Люй-ши чунь цю» и «Хуайнань-цзы», к ним нередко причисляется также «Гуань-цзы».
** Чжунго чжэсюэ ши цзюань (Том по истории китайской философии) // Чжэсюэ да цыдянь (Большой философский словарь). Пекин, 1985.
А. Г. Юркевич

<< | >>
Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006 {original}

Еще по теме «ЦАНЬ ТУН ЦИ» to:

  1. ДА ТУН
  2. ТАНЬ СЫ-ТУН
  3. ТУН синь
  4. ЧЖУНЧАН ТУН
  5. Прсп. Н'сгэн Сэндзаки ЧТО ТАКОЕ ДЗЭН
  6. ВЭЙ БО-ЯН
  7. Зарубежная помощь советскому народу
  8. ДЛИТЕЛЬНЫЙ СЧЕТ
  9. Глава 1. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  10. ПРЕДИСЛОВИЕ
  11. Фэн Ю-лань ШКОЛА ЧАНЬ*
  12. «ГУАНЬ инь-цзы»
  13. СЮАНЬ-СЮЭ
  14. Ху Ши РАЗВИТИЕ ДЗЭН-БУДДИЗМА В КИТАЕ
  15. Глава V Бедствия народные
  16. ЛЮ сян
  17. ЧЖАНЬГОЦЭ ПАЙ