СУНЬ ЯТ-СЕН

ш +
iL
Сунь Ят-сен (диалектное звучание имени Сунь И-сянь), в Китае чаше упоминается под именем Сунь Чжун-шань, псевд. Сунь Вэнь. 12Л1Л866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров. Гуандун, — 12.03Л 925, Пекин; похоронен в Нанкине.

Обществ, деятель, революционер, мыслитель, первый президент Китайской Республики. Родился в зажиточной крестьянской семье. Окончил медицинский ин-тв Сянгане (Гонконге, 1892). В 1894 создал революц. организацию Синчжунхуй («Союз возрождения Китая»), ставившую целью свержение маньчж. дин. Цин. После неудачного вооруж. выступления 10.01.1895 эмигрировал, жил в Японии, США, Зап. Европе: разрабатывал планы вооруж. выступлений, добивался консолидации антиманьчж. сил, в т.ч. стремился получить поддержку кит. тайных об-в за рубежами Китая. В 1905 в Токио создал революц. организацию Тунмэнхуй («Объединенный союз»), руководившую в 1905-19II антиманьчж. выступлениями в различных районах Китая, в т.ч. Учанским восстанием ЮЛ0Л91 К положившим начало Синьхай- ской революции (1911-й — год синьхай по традиц. кит. календарю). В конце дек. 1911 возвратился из эмиграции и был избран первым временным президентом Китайской Республики (приступил к выполнению обязанностей 01.01.1912). 01.04.1912 был вынужден уступить этот пост Юань Ши-каю — лидеру бэйянских (северокит.) милитаристов. Преобразовал Тунмэнхуй в Нац. партию (Гоминьдан), а в период диктатуры Юань Ши-кая создал в эмиграции (Япония, 1914) Китайскую революц. партию (Чжунхуа гэминдан). В 1917-1918 возглавлял южнокит. правительство в Гуанчжоу. 07.04.1921 на чрезвычайной сессии парламента в Гуанчжоу был избран президентом Китайской Республики. В 1923 обратился к пр-ву СССР с просьбой направить в Гуанчжоу военных и гражд. советников. При участии сов. советников и кит. коммунистов в 1924 реорганизовал Гоминьдан, ставший коалицией политич. сил, объединившихся на антифеодальной, антиимпериалистич. платформе. Положил начало политич. курсу, в марксистской историч. лит-ре известному как «три осн. политич. установки»: союз с Советским Союзом, союз с компартией Китая, опора на рабочих и крестьян.
ш

В обл. философии Сунь Ят-сен особое внимание уделял проблеме соотношения «знания и действия» (чжи-син): вначале разделяя мнение Ван Ян-мина о «совпадающем единстве знания и действия», впоследствии выработал собств. концепцию — «действие легко, знание трудно» (син и чжи нань), подняв статус знания выше предела, возможного для конф. традиции. Это стало следствием знакомства Сунь Ят-сена с зап. мыслью, в данном случае — с традицией платонизма. Двл гносеологнч. истолкование этапам развития человечества: первый — люди «не знати и действовали»; второй — «действовали и затем уже знали»; третий — «знают и затем действуют». Отождествлял фундамент, категорию кит. философии тай цзи («Великий предел») с зап. понятием «эфир» (итай), в к-ром видел творящий хаос, порождающий материю и космич. тела. Принял эволюционную теорию Ч. Дарвина только в отношении окружающей человека природы, выделил в эволюции Вселенной три этапа: «|неживой1 материи» (у чжи), «[живых] организмов» (у чжун) и «человечества» (жэнь лэй). Человеч. сознание рассматривал как некий итог развития «жизненного начала», «жизненного элемента» (шэн юань), подразумевая под ним биологнч. клетку и в духе неовитализма наделяя ее «чувством и сознанием». В то же время в русле Доктрины англ. дарвиниста Т. Гексли отрицал правомерность перенесения концепции борьбы за существование на человеч. об-во, противопоставлял социальный прогресс, основанный на «всеобщем законе» (гун ли) и «благо- смыслии» (лян чжи), естеств. процессу. Отсюда резкое отрицание им марксистского тезиса о классовой борьбе. Взгляды Сунь Ят-сена на обществ, прогресс как результат сотрудничества и взаимопомощи сформировались под ощутимым воздействием идей амер. экономиста Г. Джорджа о всеобщей ассоциации и всеобщем равенстве. Вместе с тем социально-политич. построения Сунь Ят-сена, подкреплявшие его политич. программы, создавались на самобытной основе.
А. Г. Юркевич

Впервые программа возрождения Китая была сформулирована Сунь Ят-сеном в «Представлении Ли Хун-чжану» (1894) — меморандуме на имя всесильного сановника. СуньЯт-сен предлагал путь умеренных реформ сверху, нацеленных на ограничение произвола чиновников и коррупции, содействие гос-ва торговле и промышленности, просвещение народа, снятие ограничений на издание лит-ры по вопросам политики, географии, юриспруденции, военного дела, отмену запретов на нововведения, критику властей и т.п. Последующие построения Сунь Ят-сена относительно будущего Китая опирались на «три великих принципа» (сань да чжуи), известные также как «три народных принципа» (саньминь чжуи), сформулированные в 1905, — «национализм» (миньцзучжуи), «народовластие» (миньцюаньчжуи). «народное благосостояние» (миньшэнч- жуй). До Синьхайской революции принцип «национализма» у Сунь Ят-сена подразумевал «нац. революцию» — ликвидацию господства маньчжуров и установление собственно кит. (ханьской) государственности, «народовластие» — «политич. революцию», т.е. свержение абсолютизма; «народное благосостояние» — «социальную революцию» и обеспечение социальной справедливости. По Сунь Ят-сену, история указ. принципов составляет историю поступательного развития стран Запада. Однако их обществ, строй несовершенен: капитал и машинное производство лишают трудящихся справедливой доли жизненных ресурсов. Имушеств. неравенство — гл. социальная болезнь Запада. Ее симптом — классовая борьба, отсутствовавшая в Китае домашинного периода. Хотя технич. и естественнонауч. достижения Запада необходимо использовать, следует предупредить возникновение капитализма в Китае, благо при всеобщей бедности там нет капитала. Поэтому в Китае осуществить принцип «народного благосостояния» будет легче, чем на Западе. Рост частного капитала там проистекает из бесконтрольного возрастания цен на землю, обогащающего отдельных лиц. Для предотвращения этого следует «уравнять права на землю», установив на нее фиксированные цены.

По мере их возрастания в ходе развития промышленности разница между установленной и фактич. ценой через систему поземельного налогообложения будет сосредоточиваться в руках гос-ва «всех». После образования в 1912 Китайской Республики Сунь Ят-сен стал трактовать «уравнение прав на землю» не только как уплату налога в соответствии с ценой на землю, но и как ее национализацию, осуществляемую через посредство единого налога в духе теории Г. Джорджа. Необходимо также обобществление капитала в духе К. Маркса — но путем не национализации малочисленных и маломощных частных предприятий, а создания крупного производства под контролем гос-ва как основы «гос. социализма». В 1918 Сунь Ят-сен выступил с одним из гл. своих трудов — «Программой строительства государства» («Цзянь го фан люэ»). Высвободившиеся после мировой войны производственные мощности в зап. странах Сунь Ят-сен предложил конвертировать на выпуск продукции, поставляемой Китаю. Этот шаг будет способствовать сотрудничеству великих держав и созданию своего рода материальной основы Лиги Наций. План Сунь Ят-сена предусматривал гос. руководство экономикой и централизованный контроль над ж.-д. транспортом, осн. частью горнодобывающей промышленности, гл. морскими портами, энергетикой и инфраструктурой. Предполагалось также установление частичной гос. монополии внеш. торговли (зерно, шелк и чай), единой системы складского и элеваторного хоз-ва и т.п. Частное предпринимательство допустимо, если производство не имеет обшенац. значения или лучше развивается при этой форме хозяйствования. Гос-во, в отличие от ситуации при капитализме, должно решать и вопросы распределения, в частности, ограничивать вывоз из Китая продуктов питания, создавать их запасы, оборудовать ¦jL % amp; склады и элеваторы, налаживать транспорт и т.п.
% Ж- В последние годы жизни Сунь Ят-сена «три народных принципа» были пре- Ї it °5разованьі в программу политич., социально-экономич. и илеологич. лея- й-j тельности Гоминьдана. Принцип «национализма» перерос в учение о сплоче- amp; ?? нии кит. нации для борьбы с империализмом, кит. милитаристами, за объеди- * нение страны. Принцип «народовластия» получил развитие в плане политич.

устройства, основанного на всеобщем избирательном праве и разделении властей. Как дань национальной политич. традиции план предусматривал установление (помимо исполнительной, законодательной и судебной власти) т.н. экзаменационной (ответственной за систему гос. аттестации) и контрольной власти. Переустройство страны должно пройти три этапа: «период военного правления» с задачей уничтожения сил реакции и распространения революц. идеологии; «период политич. опеки» — фактич. партийная диктатура для орг-ции новых политич. и экономич. форм: «период конституц. правления». Принцип «народного благосостояния» трактовался как «социализм» или, иначе говоря, коммунизм, т.е. принцип Великого единения (да тун)». От коммунизма его отличал метод реализации, поскольку в Китае нет условий для классовой борьбы, зато есть возможность для широкого сотрудничества неимущих социальных групп. Условия «народного благосостояния» — устранение иностранного экономич. гнета и осуществление принципа «каждому пахарю — свое поле». По мысли Сунь Ят-сена, аграрная революция должна быть осуществлена посредством выкупа земли у помещиков, поскольку конфискация земли в пользу крестьян вызовет недовольство интеллигенции, рабочих и купечества, в разной степени причастных землевладению. Подготовка к этой революции потребует длительной разъяснительной и организационной работы. Социапьно-экономич. проекты Сунь Ят-сена исходили, во-первьгх, из положения о том, что феод, формы угнетения в Китае изжили себя уже в конце III в. до н.э. с появлением централизованных империй Цинь и Хань; во-вторых, из необходимости сохранения основ существовавшего обществ, строя и традиций гос. регулирования. Залог успеха своих проектов Сунь Ят-сен видел в превосходстве кит. цивилизации как культурно-гуманитарной традиции над западной даже в условиях временного естественнонауч. и технич. отставания.
Т.Д. Сух арчу к
* Сунь Чжун-шань. Гофу цюаньшгу (Поли, [собр.] соч. Отца государства). Тайбэй, 1970; Сунь Чжун-шань цюань цзи (Полн. собр. [соч.] Сунь Ят-сена).Т. 1-5. Пекин, 1981-1985; СуньЯмсен. Избранные произведения. 2-е изд., испр. и доп. М, 1985; ** Ворох Л. И. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX в.). М., 1984; Деяюсыи Л.П. Спор о социализме. Из истории общественно-политической мысли Китая в начале 20-х годов. 2-е изд., испр. и доп. М., 1980; Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: поиск пути, 1914-1922. М., 1981; Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917 гг.). М., 1972; Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана: Сунь Ятсен, Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975; МеликсетовА.В. Социально-экономические взгляды СуньЯтсена: происхождение, развитие, сущность// Китай: государство и общество. М., 1977; он же. Социально-экономическая политика Гоминьдана в Китае (1927-1949). М, 1977; Сенин И.Г. Общественно-политические и философские взгляды СуньЯтсена. М., 1956: Сунь Ятсен. 1866-1986. К 120-летию со дня рождения. М.gt; 1987: Сухарчук ГЛ. Социально-экономические взгляды политических лидеров Гоминьдана первой половины XX в. М., 1983; Титаренко М.Л. Сунь Ятсен о социальном прогрессе // ПЛВ. 1987, № 2; Тихвинский С.Л. Завещание китайского революционера. Сунь Ятсен: жизнь, борьба и эволюция политических взглядов. М., 1986; Ван Цзюэ- юань. Миньшэн чжэсюэ шэньлунь (Философское содержание принципа народного благосостояния). Тайбэй, 1972; Сяо Вань-юань. Сунь Чжун- шань чжэсюэ сысян (Философские взгляды Сунь Чжун-шаня). Пекин. 1981; Bruce R. Sun Yat-sen. L., 1969; Hensman Ch.R.Y. Sun Yal-sen. L., 1976: Schiffin H.L. Sun Yat-sen. Reluctant Revolutionary. Boston-Toronto, 1980: Wu J.C.H. Sun Yat-sen: The Man and His Ideas. Taibei. 1971.

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме СУНЬ ЯТ-СЕН:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -