2.6. Историософская традиция утопического социализма. Сен-Симон

Но романтическая историография была не единственной теоретической рефлексией на Французскую революцию. Негативная оценка Просвещения характерна и для утопического социализма в лице К.А. Сен-Симона, критиковавшего последнее за хаос и разлад духовной жизни, нарушивших органическую целостность средневековья.
Концепция философии истории Сен-Симона во многом совпадает с историософией Н. Бердяева. Сен-Симон, а впоследствии и Бердяев, представляют исторический процесс как целостное, органическое пребывание в каком-либо строе, которое нарушается, когда утрачиваются присущая ему аксиология и принципы жизнеустройства, возникает критическая рефлексия по поводу истинности исповедуемых им ценностей. Он критикует Реформацию и Просвещение как нарушившие целостность пребывания в органическом строе. Еще до того, как его бывший секретарь Огюст Конт заложи основы будущего позитивизма, Сен-Симон сформулирует полосение об исторической науке как «позитивном» знании. Ему принадлежит первенство во введении в научный оборот понятий «историческая закономерность» и «исторический процесс», когда вся история предстает как причинно-обусловленная смена общественных систем. Он обосновал само понятие «общественная система», в которой видел совокупность социальных идей, форм собственности и классовой структуры. В сочинении «О преобразовании европейского общества», написанном в соавторстве с О. Тьерри, он обнародует причину эволюции общественных систем в виде изменения господствующих философских и научных идей. Интерпретирует христианство в качестве основы средневековой «феодально-богословской системы», а углубление рефлексии и возникновение светско-рационального знания рассматривает как причину возникновения «метафизической» общественной системы, основанной на индивидуализированной частной собственности. Ликвидацию частной собственности и права наследования Сен-Симон предлагает в качестве основного условия замены «метафизической» системы «позитивной», основывающейся на господстве новой промышленности. Французская революция интерпретируется им как борьба классов — «феодалов» и «промышленников», а его историософию в целом можно назвать непосредственной предшественницей позитивизма.
<< | >>
Источник: А.С. Панарин. Философия истории. 1999

Еще по теме 2.6. Историософская традиция утопического социализма. Сен-Симон:

  1. 3.12. СНОВА А. СЕН-СИМОН
  2. 2.3.10. Философско-историческая концепция А. Сен-Симона
  3. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА
  4. 4. ФЕЙЕРБАХ И МЛАДОГЕГЕЛЬЯНСТВО. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ
  5. 1.1. Общая характеристика немецкой историософской традиции
  6. Володин А.И. (ред). Утопический социализм в России, 1985
  7. 2.1. Общая характеристика французской историософской традиции
  8. 3.1. Общая характеристика русской историософской традиции
  9. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ В РОССИИ 1833—1883 (Краткий очерк)
  10. Конфуцианская традиция и марксистский социализм
  11. § 8. СЕН-ВИКТОРСКАЯ ШКОЛА
  12. Сунь Ятсен и Синьхайская революция
  13. СУНЬ ЯТ-СЕН И ЕГО ПОЛИТИКА
  14. «Национальные модели» социализма. Некоторые особенности развития социализма в отдельных странах.
  15. 3. Общее и особенное в концепциях «демократического социализма» и «социализма национального типа»
  16. СУНЬ ЯТ-СЕН