§ 4. «Энциклопедия» Дидро и Д'Аламбера о факторах, которые должен учитывать законодатель у диких народов, проживающих около Полярного круга

Так, он констатирует, что все люди подвержены одинаковым страстям, но эти страсти могут возбуждаться различными причинами и различными способами.

4

визируемого страстями .

В наибольшей степени подобные различия заметны у народов, проживающих в экстремальных климатических условиях: «Следу- ет отыскивать эти влияния климата еще у диких народов, из коих одни расселены около экватора, а другие около полярного круга. В климате умеренном, среди народов, которых отделяет от северных и южных народов лишь несколько градусов, влияния климата менее ощутимы» . Особенности климатически обусловленной психодинамики личности должны, по мнению Сен-Ламбера, учитываться законодателем. «Законодатель дикого народа должен обращать большое внимание на климат и исправлять его влияние путем законодательства как в отношении изыскания средств к существованию и удобств, так и в отношении нравов» , — утверждает он.

Каким же образом Сен-Ламбер характеризует северные и южные народы? Прежде всего он отмечает следующее: «Впечатления северных народов не отличаются живостью, в противоположность южным народам, у которых впечатления возникают быстро и являются сильными. Крепкое телосложение, теплота, концентрируемая холодом, и недостаток пригодных в пищу веществ заставляют северные народы остро ощущать испытывае-

3

мые всеми нужды и голод» .

Из данного основополагающего различия между северными и южными народами вытекает ряд других, производных различий.

Во-первых, это различное отношение к труду. «Южные народы нуждаются в меньшем количестве пищи, а природа снабжает их пищей в изобилии. Теплый климат и живость воображения истощают их и делают труд для них тягостным»4. И далее Сен-Ламбер продолжает: «Требуется много усилий и изобретательности для того чтобы изготовить одежду и устроить жилище, которое защищало бы от сурового холода; для защиты же от жары необходимы лишь деревья, гамак и покой. Северные народы должны быть поглощены заботами о необходимом, а южные могут ощущать лишь потребность в развлечении. Самоед охотится, отыскивает пещеру, рубит и перевозит дрова, чтобы поддержать огонь и согреть напитки, и выделывает шкуры для изготовления одежды, тогда как африканский ди- карь ходит совсем нагишом, утоляет жажду из родника, собирает фрукты, спит и пляшет в тени»263.

Во-вторых, это различное отношение к женщине: «Благодаря живости чувства и воображения южные народы более, нежели северные, нуждаются в удовольствиях любви. Но, говорит президент Монтескье, так как женщины у южных народов утрачивают красоту при вступлении в необходимый для брака возраст, то любовь у этих народов бывает менее нравственной, нежели у северных, у которых рассудительность и разум сопровождают красоту. Кафры, а также народы Гвианы и Бразилии заставляют женщин работать, как скот, а германцы чтили их, как божества»264.

В-третьих, это различие в отношении к себе, выражающееся в особенностях протекания интеллектуальных процессов. «Живость всякого впечатления и отсутствие особой необходимости удерживать в голове и комбинировать идеи следует считать причиной того, что ум южных народов нелогичен и непоследователен, — указывает Сен-Ламбер. — Они руководствуются настроениями данного момента, забывают время и жертвуют целой жизнью ради одного дня»265. И он приводит в пример караиба, который плачет вечером, сожалея о том, что утром продал свою кровать, дабы одурманить себя водкой.

4

деждам» , — полагает он.

Не обсуждая эмпирической достоверности всех замечаний Сен-Ламбера, обратим внимание на оценку положения женщины у северных народов. Оно действительно было сравнительно высоким.

Так, в традиционной картине мира обских угров женщина имела свойство изначальности, которым определялась способность контактировать с двумя мирами одновременно266. Обряды посвящения в охотники и воины совершались женщинами-жрицами267. Женщины нередко становились источником многих конфликтов, оказывали давление при решении вопросов кровной мести, они же совершали и процедуры примирения. Изначально сть женщины означала ее фундаментальность и первичность в культуре. Согласно традиционным представлениям, как указывает А.В. Головнев, тот, «кто в силах «взять» (сосватать, захватить, похитить) женщину, оказывается властелином земли и своей собственной, и той, к которой принадлежит избранница»268.

В любом деле инициатива, естественно, также должна была принадлежать женщине269. В.М. Кулемзин и Н.В. Лукина характерным считают то обстоятельство, что первоначальным ядром ассоциации коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа «Спасение Югры» явилась группа женщин, а первым ее президентом была избрана тоже женщина — Т. Гоголева, манси по национальности. «Очевидно, это было выражением тревоги за физическое выживание народа на глубинном генетическом уровне»270, — предполагают исследователи. На вопрос журналиста В. Иванова: «Слышал, что президентом вы стали с большими приключениями?» — Т. Гоголева ответила: «И с еще какими! Дело было новое и опасное. Мужчины не решились возглавить такую организацию. И вот в возникшей "неудобной паузе" на съезде наших народов я встала и заявила, что стану прези- дентом»271. В свете принципа изначальности и фундаментальности женщины наличие женского ядра в ассоциации «Спасение Югры» может быть интерпретировано как факт самодостаточности этого национального движения, находящегося на этапе становления.

Тендерный диспаритет, укорененный в неформальной правовой культуре аборигенов Севера, нельзя не учитывать при прогнозировании отдаленных последствий протекающих в настоящее время этносоциальных процессов. Примечательными представляются наблюдения той же Татьяны Гоголевой — к настоящему времени бывшего президента ассоциации «Спасение Югры»: «Продолжу размышления об ассимиляции — действительно, очень сложная и интересная проблема. У моей сестры муж — украинец. В их семье два мальчика. Большее время с ними проводит, разумеется, мать. В растущих детях соединены две культуры: славянская и мансийская, но, учитывая место проживания, среду общения, все же мансийские элементы проявляются чаще. По Гумилеву, это феномен "кормящего ландшафта". Не сомневаюсь, что по прошествии нескольких лет мы увидим рождение суперэтноса. Очень сильная кровь формируется уже сегодня. В этом смысле ассимиляция и представляется мне загадочным социокультурным комплексом. Другой пример, коренное население, которое перебиралось в советское время в благополучные города, в цивилизацию. Проходят годы. Их дети сегодня добровольно возвращаются в стойбища, уходят вновь в природу. Для них комфорт — не в горячей воде, тепле, чистоте, а в психологическом равновесии, внутренней уверенности. Свои реки, леса, болота они не променяют ни на какие дворцы»272.