СЮЙ ФУ-ГУАНЬ

КЗ Я
т. # t

I f X і
k
т
if
Ш

Сюй Фу-гуань. 1903, Сишуй пров. Хубэй, — 1982, Сянган, Историк кит. филос. и общественно-политич. мысли, представитель нового конфуцианства. В 1920 поступил в педагогич. ин-т в Учане. В 1926 присоединился к 7-й Народно- революц. армии, участвовавшей в Сев. походе. В 1928-1931 жил в Японии, изучал экономику, затем прошел курс военного училища. Вернувшись на родину в 1931, служил в гоминьдановских войсках, был командиром полка, командовал округом. После ухода в 1947 в отставку возглавил в Нанкине ежемесячник «Сюэ юань» («Истоки учения»). После отъезда из Китая в мае 1949 создал в Сянгане (Гонконге) журн. «Миньчжу пинлунъ» («Демократическое обозрение»), выходивший до авг. 1966. В журн., пропагандировавшем возрождение кит. культуры и «нац. самоидентичности», печатались многие представители нового конфуцианства. В 50-х гг. преподавал в Сельскохозяйств. академии в Тайчжуне (Тайвань), был проф, и деканом ф-та кит. яз. Ун-та Дунхай. После выхода на пенсию в 1969 преподавай в Кит. ун-те и Ин-те Новой Азии (Сянган). Сюй Фу-гуань не пытался построить собств. культурно-филос. систему, поставив своей целью совр. прочтение кит. традиц. культуры. Значительное внимание Сюй Фу-гуаня к критич. осмыслению традиции авторитарной политич, власти императора дает основания охарактеризовать его как представителя либерального крыла в новом конфуцианстве. Сам Сюй Фу-гуань определял свою позицию как «гуманитарный либерализм» (жэньвэньчжуи ды цзыючжи). Он полемизировал с Цянь Му, представлявшим традиц. имперскую систему как своего рода просвещенный абсолютизм, неотъемлемый от историч. достижений Китая в сфере культуры. Вместе с тем Сюй Фу-гуань подчеркнуто отмежевывайся от либерального «движения за новую культуру», распространявшего критику монархии на конф. традицию в целом. Особый интерес Сюй Фу-гуань проявлял к исследованию кит. мысли доцинь- ского периода (до 221 до н.э.) и эпохи Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.). Как и др. новые конфуцианцы, усматривал выражение конф. «протодемократич.» идеалов в доциньских и неоконф. учениях о природе человека (см. Син [1]). Считал, что идущая от Мэн-цзы (IV—III вв. до н.э.) демократич. ориентация конф. мысли была извращена давлением политич, власти, призывал к восстановлению «изнач. демократич. духа» кит. культуры. Подобно Тан Цзюнь-и, Сюй Фу-гуань усматривал возможность идеальной мировоззренч. опоры в «горестно-страдающем сознании», понимаемом как специфич. особенность традиц. кит. менталитета, коренящаяся в чувстве ответственности и корреспондирующая с психологич. состоянием «преодоления трудностей». В 1958 совместно с Тан Цзюнь-и, Моу Цзун-санем и Чжан Цзюнь-маем опубликовал «Манифест китайской культуры людям мира», выражающий позицию нового конфуцианства относительно взаимодействия кит. и мировой культур. Осн. соч. Сюй Фу-гуаня — «Лян Хань сысян ши» («История мысли эпохи двух Хань»), дополнения к нему — «Чжунго цзин сюэ ши ды цзичу» («Основы истории изучения канонов в Китае»), «Чжунго сысян ши луньизи» («Сборник статей по истории китайской мысли»).

* Сюй Фу-гуань. Сян-шань сюэхэн (Ученость [Лу] Сян-шаня). Сянган. 1955; он же. Сюэшу юй чжэнчжи чжи шянь (Между ученостью и политикой). Тайчжун, 1957; он же. Чжунго сысян ши луньцзи (Сборник статей по истории китайской мысли). Тайчжун, 1959; он же. Чжунго ишу цзиншэнь (Дух китайского искусства). Тайчжун, 1966; Сюй Фу-гуань луньвэнь лу (Сборник статей Сюй Фу-гуаня). Т. 1-4. Тайбэй, 1971; он же. Чжоу Цинь Хань чжэнчжи шэхуэй цзегоу чжи яньцзю (Исследование политических и социальных структур династий Чжоу Цинь и Хань). Сянган, 1972; он же. Лян Хань сысян ши (История мысли эпохи двух Хань). Сянган, 1975; он же. Сянь Цинь пянь (Доциньский период) // Чжунго жэньсин лунь ши (История китайских учений о природе человека). Тайбэй, ] 987; ** Вэй Чжэн-тун. И чуаньтукчжуи вэй дао, и цзыючжуи лунь чжэн (С позиции традиции зашитая учение, с позиции либерализма рассуждая о политике) // Чжунго луньтан. Тайбэй, 10.10.1986; Чжэн Пзя-дун. Сяньдай синь жу-сюэ гайлунь (Очерк современного конфуцианства). Наньнин, 1990; Ni Peimin. Practical Humanism of Xu Fuguan // Contemporary Chinese Philosophy Maiden (Mass.) - Oxford, 2002, p. 281-304.
A.B. Ломаное

СЮН ши-ли
+
n

Сюн Ши-ли, Сюн Шэн-хэн, Сюн Цзы-чжэн. 04.01.1885, Хуанпу пров. Хубэй, — 23.05.1968, Шанхай. Философ, представитель нового конфуцианства, булдолог, обществ, деятель. В 1905 поступил в пехотное училище (пров. Хубэй), примкнул к революц. кругам. Принимал участие в Учанском восстании, Синьхай- ской революции 1911. В 1918 в Гуанчжоу поддержат деятельность Сунь Ят-сена по «защите конституции», после провача этого движения обратился к изучению буддизма. В 1920 стал учеником известного ученого-буддиста Оуян Цзин-у. В 1922 начал преподавать в Пекинском ун-те учение буд. школы вэйши (см. Вэйши-цзун). На основании идей вэйши и традиц. конф. мысли создал свою филос. систему — «новое учение о только сознании» (синь вэйши-дуиь, известно также как «новая йогачара»).

В период Войны сопротивления Японии (1937-1945) вел исследовательскую и преподавательскую работу. В 1946 по распоряжению Чан Кай-ши получил за книгу «Ду цзин ши яо» («Основные наставления в чтении канонов») премию в 2 млн. юаней, к-рую пожертвовал на нужды образования. После образования КНР был аденом НПКСК 2, 3 и 4-го созывов, в последние годы жизни подвергался политич. нападкам. Система синь вэйши-лунь ориентирована прежде всего на проблемы онтологии. Помимо доктрин буддизма махаяны она вобрала идеи «Чжоу и» и неоконфуцианства эпохи Сун (X—XIII вв.). Заметно также влияние Бергсона, Канта и Гегеля (хотя Сюн Ши-ли был знаком с зап. философией лишь в переводах). Следуя буд. традиции, он считал внеш. мир — «среду» (цзин [ 7)) и человеч. «сознание» (ши [4\) неразрывными, как неразрывны «дух» («сердце» — синь [1]) и чувственно воспринимаемые объекты. В основе мира лежит бытие — «изначатьная субстанция» («коренная телесность» — бэнь ти), основание всех изменений, происходящих во Вселенной. Она абсолютна, единственна, неделима, пребывает вне пространства и времени. Идушая в бэнь ти трансформация сводится к двум осн.

процессам: «закрытию» (тенденция к интеграции) и «раскрытию» (тенденция к творч. индивидуализации). В ходе «закрытия» образуется закосневшее статичное производное — вещество-материя («вещи» — у [3]). Параллельный процесс «раскрытия» образует духовное. Оно присуще всем вещам, разница лишь в степени «раскрытия» бэнь ты, к-рая выше у человека. Эти две тенденции выступают как потенции бэнь ты, реализующие взаимопревращение духа и материи. Сюн Ши-ли подвергал критике буд. и зап. философию за разделение сущности (бэнь ти) и явления (сянь сян). Считал материю иллюзорной, т.к. мир находится в непрерывном изменении. Движение как целенаправленный процесс также иллюзорно, абсолютно лишь порождаемое бэнь ти «изменение» (бянь [2]), к-рое немыслимо и концептуально невыразимо. В дальнейшем учение Сюн Ши-ли о неразрывности «среды» и «сознания» переросло в учение о «недвойственности основы и функции» (ти юн бу эр). Выступал против спекулятивного «раздвоения» мира за счет абсолютизации сущности («основы» — ти [/]; см. Тій—юн) и отрыва ее от существования («функции» — юн [2]), рассматривал «функцию» как проявление «основы», приписывая ей множественность и оформленность, а «основе» — абсолютность и отсутствие форм, причем проявление «функции» помимо «основы» полагал невозможным. Задача человека — познать бэнь ти через выявление в себе «изначального сердца» (бэнь синь; см. Синь |1|), к-рое отличается от основывающегося на опыте и ощущениях «приобретенного сердца» (си синь). Бэнь синь в основе интуитивно и иррационально, оно дает человеку сознание единства с мирозданием. Си синь предоставляет возможность эмпирико-науч. освоения конкр. вещей. Обретается «изначальное сердце» посредством самосовершенствования человека, развития сознания, очищения его от ложных взглядов. Подобное толкование бэнь синь восходит к учениям буд. школы чань (см. Чань школа) об «озарении» и неоконф. школы синь-сюэ о «благом знании» (лян чжи; см. Ван Ян-мин). Сюн Ши-ли дал бэнь синь конф. антропологич. трактовку, отождествив его с «гуманностью» (жэнь [2J).
Положение о единстве сущности и явления Сюн Ши-ли распространил на учение о человеке. Осудил традиц. кит. мысль за одностороннее внимание к «внутр. мудрости» (нэй шэн) в ущерб «внеш. царственности» (вай ван), т.е. реальному выявлению внутр. нравственных ценностей, возможному лишь во внеш. действии. «Внеш. царственность» должна реализоваться через заимствование зап. способов организации политич. жизни. Несмотря на либеральные и демократич. идеалы, Сюн Ши-ли с тревогой относился к разрушению традиц, ценностей, сопровождающемуся умиранием «изначального сердца», что чревато утратой духа творч. способностей.
После 1949 Сюн Ши-ли продолжал исследование конф. учений в прежнем русле, интерпретируя их в духе антиавторитаризма, идей равенства, единства и свободы. Т.к. ученики Сюн Ши-ли Тан Цзюнь-и и Моу Цзун-сань стали крупнейшими фигурами новой конф. мысли Тайваня и Сянгана (Гонконга), влияние идей Сюн Ши-ли за пределами КНР намного сильнее, чем внутри страны.

* Сюн Ши-ли. Вэйши-лунь гайлунь (Очерк учения о «только сознании»). Пекин, 1923; он же. Синь вэйши-лунь (Новое учение о «только сознании»). [Б.м.], 1942 (переизд.: Пекин, І985); он же. Ду цзин ши яо (Основные наставления в чтении канонов). Чунцин. 1945; он же. Ши-ли юй яо (Основные высказывания Ши-ли). Хубэй, 1949; он же. Ши-ли юй яо чусюй (Первое продолжение к «Основным высказываниям Ши-ли»). Сянган, 1949; он же. Юаньжу (Начала конфуцианства). Т. 1-2. Шанхай, 1956; он же. Ти юн лунь (Рассуждения об основе и функции). Шанхай, 1958; он же. Мин синьпянь (Прояснение сердца). Шанхай, 1959: ** Краснов А.В. Сюн Шили и судьбы конфуцианства в KHP//XXIV НК ОГК. Ч. 2. М, 1993; Го Ци-юн. Сюн Ши-ли цзи ци чжэсюэ (Сюн Ши-ли и его философия). Пекин, 1985; Ти Wei-mmg. Hsiung Shih-li's Quest for Authentic Existence // The Limits of Change: Essays on Conservative Alternatives in Republican China. Camb., 1976; Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung-ying Cheng and N. Bunnin. Maiden (Mass.) - Oxford, 2002, p. 127-146.
А.В. Ломаное

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме СЮЙ ФУ-ГУАНЬ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -