ЧЖЭНЪИ-ДАО

1
Чжэнъи-дао — «путь истинного/правильного единства». Первое организованное направление религ. даосизма.
it

Согласно даос, преданию, школа чжэнъи была создана святым Чжан Дао- лином (Лином): в 142 или 145 н.э.

обожествленный Лао-цзы (Лао-цзюнь) якобы явил ему откровение и назначил своим наместником на земле с титулом «небесного наставника» (тянь ши). В роду Чжан этот сан до настоящего времени передается по наследству. К кон. II в. чжэнъи представляла собой многочисленную религ. орг-цию, распространившую влияние на значит, часть пров. Сычуань (Юго-Зап. Китай). Ослабление центр, власти в ходе восстания Желтых повязок (184) позволило 3-му «небесному наставнику» — Чжан Лу (ум. ок. 220) создать на территории совр. пров. Сычуань независимое теократич. гос-во. В 215 он признал власть Цао Цао, военачальника империи Вост. Хань (25-220), после ее падения основавшего династию Вэй (220-279). В ИІ в. учение чжэнъи широко распространилось в Сев., а в IV в. и Южн. Китае, В XII в. императоры дин. Сун (960-1279) объявили резиденцией «небесных наставников» гору Лунхушань (в пров. Цзянси) и предоставили этой территории политич. автономию, фактически просуществовавшую до образования КНР. К XII—XIII вв. относится окончательное утверждение назв. чжэнъи в качестве официального. До этого школа обычно именовалась тяньши-дао («Путь небесных наставников»), а при династии Вост. Хань — удоуми-дао («Путь пяти мер риса»), поскольку все ее члены платили ритуальный налог в пять мер (доу) риса, к-рый в глазах верующих был залогом накопления сокровищ на небесах, в созвездиях «пяти ковшей» (У доу), главным из к-рых был Северный ковш (бэй доу) - Большая Медведица. После образования КНР в 1949 63-й «небесный наставник» эмигрировал на Тайвань, где и сейчас находится резиденция его преемника. Чжэнъи оказывает существ, влияние на идеологич. ситуацию на Тайване, особенно в крестьянской среде.
В центре религ. практики этой школы — совершение общинных богослужений (цзяо [7]), призванных «обновить» силы природы и способствовать процветанию общины верующих. Ритуалы чжэнъи имеют сложный символич. характер. Для ее учения характерна подробная разработанность религ. космологии, согласно к-рой вселенной управляют «три пневмы» (сань ци; см. Ци [1]): «сокровенная/таинственная» (сюань; см. Сюань-сюэ), «изначальная» (юань [7]) и «первоначальная» (ши [10]), порождающие небо, землю и воду. Вся эта триада сфер управляете я «небесной бюрократией» из «трех чиновников» (сань гуань), с культом к-рых связаны три общинных праздника в нач., сер. и последней трети года, включенных в цикл 24 «пневм» солнечного года и называемых праздниками «трех начал» (сань юань). Три временные стадии «трех начал» также соотносятся с головой, грудью и животом в человеч. теле; к частям и функциям тела привязаны и 24 «пневмы» в качестве космич. энергий. Аналогич. образом строилась и организационная структура движения. Ее возглавляли «три наставника», или три поколения «небесных наставников» из рода Чжан, называвшиеся тянь ши, сы ши и си ши. Уникальную роль в движении играли женшины, к-рые могли быть высокопоставленными священнослужителями. По-видимому, до X в. практиковались ритуальные соития, именовавшиеся «гармонией пневм» (хэ ци). Доктрина чжэнъи изложена в четвертом (дополнительном) разделе собр. даос, текстов «Дао цзан» — «Чжэн и бу».

** Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970, с. 261-266; Торчинов Е.А. Даосская утопия в Китае на рубеже древности и средневековья (И—VI вв.)//Китайские социальные утопии. М., 1987:онже. Даосизм. СПб., 1998, с. 253-268 и др.; Schipper К. М. The Taoist Body// HR, 1978, vol. 17, № 3-4; idem. Vernacular and Classical Ritual in Taoism // Journal of Asian Studies. 1985, vol. 45; Stein R. Remarques sur le mouvements du tao'isme politico-religieux du П-е siecle ap. J.C. //T'P. 1977, vol. 63, № I.
Е.А. Торчинов

*
Чжэнь [1] — «истинность» («подлинность», «истина», «правда»). Специфич. ЧЖЭНЬ [1] понятие кит. философии и культуры. В отличие от инд. и зап. философии, где «истина» имеет гл. обр. онтологич. смысл, в кит. понятии чжэнь [7] сильнее выражен ценностно-нормативный. Иероглиф чжэнь Ц] восходит к пиктографии, изображению головы, несущему идею главенства и первостепенности. Но это изображение здесь можно толковать как перевернутое. В древнем словаре «Шо вэнь цзе цзы» {«Истолкование знаков и разъяснение иероглифов», нач. II в. н.э.) чжэнь толкуется как «превращение человека, вознесшегося на небо». Т.о., в понятии чжэнь [У] также отразилась мифологема перехода человека в иной мир, оформившаяся в даос, философии (см. Даосизм) в идею «поворота вспять» жизненного процесса и преобразования человека в чисто «духовную» (шэнь [1]) персонифицированную целостность — предельное выражение жизни как высшей ценности (см, Сянь-сюэ). Термин чжэнь [/] в филос. контексте впервые применен Чжуан-цзы (IV—III вв. до н.э.) как обозначение подлинности бытия и «предел искренности» (чэн 11J) в человеке, достижение к-рого позволяет избежать ложной объективации окружающего мира («Чжуан-цзы», гл. 31). Сочетание в иероглифе чжэнь [}) антропологич. и онтологич. смыслов предопределило особенности содержания включающих его филос. терминов. Напр., в «Чжуан-цзы» впервые использован ставший потом популярным в даосизме термин чжэнь жэнь («истинный человек») — тот, кто достиг идеала «предельной искренности» (гл.

21). В комментарии Чэн Сюань-ина (VII в.) к «Дао дэ цзину» «истинное постоянство» (чжэнь чан) объявляется атрибутом дао как онтологич. сути мира. В средневековых даос, трактатах (напр., «Бао-пу-цзы» Гэ Хуна, III — нач. IV в.) ипостась дао, явленная в вещах, обозначается как «истинное одно» (чжэнь и), к-рое одновременно выступает и в качестве пути постижения дао человеком. Средство такого постижения — «сбережение одного» (шоу и), сосредоточение на духовно-телесной целостности личности. В результате преодолевается граница между «пневмой» (ци [1)) и «духом» (шэнь [7]), открывается возможность «одухотворения» тела-личности и физич. бессмертия. Онтологич. интерпретация термина чжэнь [7] отразилась в содержании терминологии. словосочетания «истинная изначальная пневма» (чжэнь юань чжи ци), введенного основоположниками неоконфуцианства Чэн И и Чэн Хао (XI в.) и обозначающего некую пракосмич. субстанцию. Из нее рождается «внеш. пневма» (вай ци), образующая вещи; сама «истинная изначальная пневма» не может концентрироваться для образования вещей, не смешивается с «внеш. пневмой», но «вынашивает и вскармливает» ее до полного ее становления. Впоследствии в кит. культуре закрепилась редуцированная форма — «истинная пневма» (чжэнь ци). В медицине и психопрактике это стало обозначением совокупности здоровых жизненных сил организма, а противопоставление ее как «внутр.» субстанции «внеш. пневме» стало пониматься буквально. В натурфилос. построениях неоконфуцианцев термин чжэнь ци обычно синонимичен юань ци — «изначальная пневма».
В кит. буддизме иероглиф чжэнь | /] использовался для создания кит. терминологии. эквивалентов понятий татхата (бхутататхата) — чжэнь жу и пара- мартха — чжэнь ди (см. Эр ди).
** Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983, указ.; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. указ.; Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1987, с. 247-249; Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998; Чжунго чжэсюэ ши цзюань (Том по истории китайской философии) // Чжэсюэ да аылянь (Большой философский словарь). Шанхай, 1985, с. 544-547.
А. Г. Юркевыч

ЧЖЭНЬ ЖУ

Чжэнь жу — «истинная таковость» (санскр. бхутататхата). Означает «истинное» существование сознания, вне иллюзии «я». Термин был весьма популярным в кит. буддизме, особенно в школах фасян-цзун и тяньтай-цзун. Он подробно рассматривался в тяньтайском соч. «Да шэн чжи гуань фа мэнь» («Врата Дхармы/ Учения Великой колесницы о прекращении [неведения] и постижении») и трактате школы фасян «Чэн вэй ши лунь» («Суждения/шастра о становлении только сознания»). Под «истинным» понимается существование, проявление к-рого не является ложным; под «таковостью» — постоянство признаков того, что есть на самом деле, отсутствие проекций и изменчивости. «Истинное» существование при всех обстоятельствах постоянно обладает той природой, какую оно имеет на самом деле («природа истинной реальности постоянно такова»). «Истинная таковость» проявляется в пустоте (кун [1]), в «не-я», она не обладает ни существованием, ни не-существованием. Ее невозможно выразить в словах и мыслях, она не идентична всем дхармам (фа [1]), но и не отличается от них, является «истинным принципом» всех дхарм, поэтому называется «природой всех дхарм». О ней говорится как о «существовании», чтобы опровергнуть утверждения о ее не-существовании, ее называют «пустотой», чтобы опровергнуть наши привязанности к иллюзорному существованию. В школе фасян насчитывали семь ипостасей «истинной таковости»: 1) «истинная таковость круговорота перерождений (сансары — лунь хуй)», или реальная природа всех дхарм, участвующих в круговороте перерождений; 2) «истинная таковость двух реальностей», или реальная природа двух «не-я» (имеется в виду «„не-я" личности» и «„не-я" дхармы»); 3) «истинная таковость только сознания (вэй ши)», или реальная природа «омраченных» и «неомраченных» («чистых» и «загрязненных») дхарм «только сознания»; 4) «истинная таковость становления», или реальная природа страдания («истинная таковость» феноменального, составляющего содержание страдания); 5) «истинная таковость дурных поступков»; 6) «истинная таковость чистоты и незагрязненности», или реальная природа нирваны (непань); 7) «истинная таковость правильных поступков», или реальная природа дао, понимаемого как синоним нирваны.
* Сюань-цзан. Чэн вэй ши лунь (Трактат о становлении только сознания) //Да Мин сань цзан шэнь цзяо (Священное учение Трипитаки Великой Мин). [Б.м., 6.Г.], папки 378, 379; Чжи-и/Тиги. Мохэ чжи гуань j Мака сикан (Великое прекращение [неведения] и постижение). Т 1-2. Токио, 1975; Чжунго фо-цзяо сысян цзыляо сюаньбянь (Избранные материалы по китайской буддийской мысли). Т. 2, ч. 1. Пекин, 1987; ** Игнатович А. И. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории). М., 1987, с. 196-200; Янгу- тов Л.Е. Единство, тождество и гармония 8 философии китайскою буддизма. Новосиб., 1995; Хуан Чань-хуа. Фо-цзяо гэ цзун да и (Основное содержание учения буддийских школ). Тайбэй, 1973; Murti T.R.V. The Central Philosophy of Buddhism. L., 1955, p. 228-235.

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЧЖЭНЪИ-ДАО:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -