Морально-практические и социальные идеи Фихте.

Его практическая деятельность в системе наукоучения неотделима от его нравственности.

Если нерушимая закономерность природы определяется ее детерминистическим действием, то деятельность человека, стремящаяся ко все новым и новым целям, сугубо телеологична. Чувственное стремление, или побуждение (Trieb), совершенно необходимо, но оно низшее, чисто эмпирическое проявление деятельности субъекта, направленное прежде всего на природный объект. Рефлектирующее самосознание выявляет ущербность, низменность только чувственных стремлений. Когда наклонности (Neigung) удовлетворены потребностями (Bedtirfnis), оно поднимает мышление ко все большим высотам. Непременной предпосылкой многостороннего и эффективного подчинения природы человеку является его самовоспитание, распространяющееся не только на индивидуальный, но и на коллективный субъект.

Одной из иллюстраций этой идеи служат «Несколько лекций о назначении ученого» (написанные еще в йенский период). Поскольку «ученый по преимуществу предназначен для общества» (I, т. II, с. 48), автор ставит его выше всех других сословий. Назначение ученого не просто интеллектуально-техническое, а, еще более того, нравственное. Как «жрец истины», он — «воспитатель человеческого рода» (там же, с. 50), руководитель человечества «в постоянном прогрессе культуры», составляющем его главное назначение (с. 54). Индивидуальный человек тоже должен развивать «все свои задатки и потребности полно и однообразно» (с. 379). С помощью ученого он выявляет высший идеал, на 686 который ориентирована вся его деятельность, включая и подчинение

природы. Однако в реальности он недостижим, ибо путь к нему бесконечен. Конечное Я никогда не сольется с бесконечным Я, но стремиться к нему обязано. Для этого оно и обладает свободой.

Путь от морального к социальному человеку проходит через выявление сущности права, которое в свою очередь тесно связано с экономической и политической жизнью общества.

Правовые идеи Фихте, неотделимые от экономических, составляют наиболее конкретный аспект его практической философии, ибо в человеческой общине (Gemeinschaft) и в особенности в государстве (Staat) жизнь людей невозможна без правовых отношений. При этом философ то сближает право с моралью вплоть до подчинения социально-правовой сферы этической проблематике, то довольно резко разграничивает нравственные и правовые отношения людей.

Такое разграничение в особенности присуще сочинению «Основы естественного права в соответствии с принципами наукоучения» (1796).

Правовые отношения индивидов неотделимы от отношений собственности. Этой проблематике Фихте посвятил произведение «Замкнутое торговое государство. Философский проект, служащий дополнением к науке о праве и попыткой построения грядущей политики» (1800). Здесь подчеркнуто, что «назначение государства состоит прежде всего в том, чтобы дать каждому свое, ввести его во владение его собственностью, а потом уже начать ее охранять» (I, т. I, с. 237).

Собственность — условие и гарант свободной деятельности индивидов, осуществляющейся в границах права.

Общественная жизнь в этом «философском проекте» предполагает два главных сословия. Одно из них — земледельческое (дворяне вместе с крестьянами), обладающее собственностью на землю. Однако более существенную роль играет промышленное сословие, эффективность деятельности которого определяется более сложной обработкой земледельческой продукции. Обмен между ними осуществляется деятельностью третьего сословия — купцов.

Утопическая особенность проекта Фихте состоит в замкнутости торгово-экономической жизни пределами только одного государства, исключающей экономические отношения с другими странами (возможны только культурные). В конкретных условиях тогдашней политической раздробленности Германии такой «проект» был явно ориентирован на Пруссию. Об этом свидетельствует и огромная, можно сказать, ре- 687

шающая роль государства даже в экономической жизни, ибо только его вмешательство в состоянии ограничить всякого рода «перекосы» конкуренции и обеспечить трудовую занятость и максимально возможное равенство в распределении производимой продукции. Такое государство крепит единство и характер населяющего его народа. Некоторые авторы трактуют социально-экономический проект Фихте как социалистический. Однако, если учесть, что певец личностной свободы в данном произведении ратует за государственную регламентацию не только между сословиями, но и внутри их, реализация его проекта привела бы к тоталитаризму и к «национал-социализму».

Но такой проект не согласуется и с общетеоретической доктриной Фихте, в которой ведущая роль принадлежит этической интенции. В этом контексте становится понятным, что в более ранних и не раз цитированных «Лекциях о назначении ученого» их автор трактует государство как «эмпирически обусловленный род общества», государство, жизнь в котором «не принадлежит к абсолютным целям человека» и, являясь «голым средством» совершенствования общества, «стремится к своему собственному уничтожению: цель всякого правительства — сделать правительство излишним» (там же, т. II, с. 24).