Концептуальные идеи по совершенствованию преподавания социально-гуманитарных дисциплин

-Q-

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин в своей работе исходит из идей, заложенных в концепции развития гимназии им. С.П. Дягилева, и прежде всего из идеи культуротворческой школы.

Стержневую линию развития кафедры социально-гуманитарных дисциплин условно можно обозначить как единство трех "А": антропологии, аксиологии и адекватного развития.

Антропология (от греч. antropos+logos - человек+учение) - учение о человеке, философская теория человека. Человек - один из основных объектов (и субъект) философского и, в целом, гуманитарного познания. В современной антропологии одним из центральных является вопрос о сущности человека. В самом общем виде можно обозначить три подхода к пониманию сущности человека. Человек это существо: биосоциальное, биосоциодуховное, биосоциодуховнокосмическое (микрокосм). Общим во всех этих подходах является признание наличия у человека сознания. Для обозначения различных характеристик человека применяются разные термины: homo sapiens (человек разумный - биологический вид), человек (человеческий род, в отличие от биологического вида), индивид (биологическая особь и отдельный представитель человеческого рода), индивидуальность (неповторимое сочетание индивидуальных психофизиологических, социальных и духовных особенностей конкретного индивида), личность (самостоятельно мыслящий субъект познания и деятельности). Только развитая индивидуальность превращается

в личность. Непременным условием этого является самосознание. Развитое самосознание позволяет вырабатывать волю, которая в соединении с природным темпераментом формирует характер. Если к последнему добавить воспитание и самовоспитание, получится направленность личности, детерминирующая поведение человека. Эффективность воспитания зависит от многих факторов, но в значительной мере определяется школой.

Одной из традиционных и наиболее важных тем в антропологии является проблема смысла человеческого бытия. Гуманистический поход (который является определяющим в деятельности нашей кафедры) нацеливает на самореализацию личности. Специально этой проблемой занимается относительно новый раздел философии, возникший на рубеже XIX-XX веков - аксиология.

Аксиология (от греч. axia+logos - значимость+учение) - теория ценностей. Теорию ценностей можно считать как мерой по преодолению кризиса европейской культуры рубежа XIX-XX вв., так и заявкой на осмысление истории и места человека в мире. Классическая аксиология исходит из того, что человек для ориентации в мире так или иначе оценивает все явления, с которыми ему приходится сталкиваться. Оцененные и осмысленные явления природы и общественной жизни, идеи и продукты культуры, ценимые человеком (больше других) получили название культурных или имманентных (т.е. присущих человеку, созданных человеческим разумом) ценностей. В то же время сама способность создавать и правильно оценивать культурные ценности обусловлена наличием (в Космосе) особого вневременного и неизменного мира абсолютных или трансцендентных ценностей, проявляющихся, раскры- vjy вающих свой смысл в деятельности человека. vP

В течение XX в. развивалась как данная точка зрения, так и другая, считающая ценности результатом взаимодействия людей. Согласно ей, ценности можно определить как устойчивые информационные комплексы, складывающиеся в процессе ориентационной межсубъектной деятельности и выражающие отношение личности или социальной общности к миру, социуму, группе, человеку в форме оценки (оценки значимости), нормы или идеала (т.е. ценности в наиболее узком смысле слова). С точки зрения педагогики сотрудничества и идеи диалога (М.М. Бахтина) именно это, межсубъектное понимание ценностей представляет наибольший интерес для деятельности гимназической кафедры.

Особую важность для развития кафедры представляет изучение и использование аксиологии истории. Это объясняется тем, что аксиология первоначально формировалась именно как аксиология истории и тем, что преподавание истории занимает центральное место среди кафедральных дисциплин.

Одной из главных проблем аксиологии была и остается задача построения системы и иерархии ценностей. Сегодня появилось новое направление в исследовании мира ценностей - конструктивная аксиология. Она пытается ответить на вопрос о причинах изменения не только оценок и норм, но и идеалов, т.е. наиболее устойчивого высшего класса ценностей, а также прогнозировать появление новых идеалов, раскрывающих смысл человеческой деятельности.

Деятельность человека многообразна и разнохарактерна. Она может быть созидательной или разрушительной, творческой или репродуктивной, и т.д. С

учетом того, что большинство современных философов и культурологов определяют культуру как тип человеческой деятельности, важной задачей воспитания Человека Культуры становится формирование навыков гармоничной деятельности. Речь идет о гармонии меду физическим и духовным становлением человека, между его социальным и индивидуальным, интеллектуальным и нравственным развитием, и т.д. Именно эту, деятельностную, сторону образования и воспитания мы обозначаем как адекватное развитие. Данный термин подразумевает еще два аспекта. Школа должна подготовить человека, адекватного своему времени и условиям жизни в своей стране. Сложность же нашего времени заключается в переходе от современного (индустриального) общества к постсовременному (постиндустриальному, информационному, антропогенному) обществу. Отсюда - необходимость в ориентации ученика одновременно и на умение адекватно решать современные проблемы, и на жизнь в антропогенном обществе. В то же время одной из наиболее продуктивных прогностических моделей перехода России к антропогенному обществу является модель общества "адекватного развития". О ней пойдет речь ниже.

Основными направлениями деятельности кафедры являются: методологическое, методическое и воспитательное. Остановимся на них подробнее.

Методологическая работа

Структуру предметной деятельности кафедры можно представить в виде пирамиды, основание которой составляет история, вершину - философия, а се- ^ редину - иные гуманитарные дисциплины (обществознание, экономика и

vjy др.). Разумеется, это - лишь условный образ, тем более, что многие гумани- vP

тарные предметы, изучаемые в гимназии, не входят в формальную структуру кафедры. Наиболее важное место на кафедре принадлежит изучению истории. Она играет большую роль в формировании, мировоззрения, образного и, в определенной мере, логического мышления, воспитании патриотизма и других важных характеристик личности, создает эмпирическую базу, без которой изучение других общественных дисциплин было бы весьма затруднительно.

Особое внимание в методологической работе кафедры уделяется аксиологии истории1. Освоение и практическое использование в преподавании именно этой социально-философской дисциплины позволяет глубже разобраться в основных теоретических проблемах современной гуманитаристики, эффективно выстраивать межпредметные связи (история - философия, философия - обществознание, гуманитарные - негуманитарные предметы, и т.д.), решать некоторые воспитательные, дидактические и иные проблемы.

<...>Освоение большого объема новой информации, ее адаптация к существующим учебникам и уровню восприятия школьников разного возраста требует от учителя большой работы. Формы повышения квалификации, принятые на кафедре - участие в кафедральном методологическом семинаре, в работе научно-методического объединения гимназии, городского философского клуба и клуба "Диалог", обучение в ПОИПКРО и на ИППК. Сегодня, прос- то в силу необходимости, каждый учитель должен заниматься наукой и стать в той или иной степени педагогом-исследователем. В перспективе ожидается защита нескольких кандидатских диссертаций преподавателями кафедры.

Смысл методологической работы кафедры видится не только в повышении научно-теоретической квалификации, но и в формировании философской культуры преподавателей. Мы разделяем точку зрения профессора В.А. Кай- далова о том, что традиционное представление о философии как некой методологической основе педагогики, вносящей в нее как бы извне различные принципы и подходы, является по меньшей мере некорректным. Философские идеи не вносятся в педагогику извне, а рождаются и наличествуют внутри нее как проявление специфической способности субъекта образовательной деятельности (учителя, управленца, ученика) к философствованию - к философской рефлексии над собственным личным и педагогическим опытом, в котором с необходимостью возникают смысложизненные (мировоззренческие) проблемы о человеке, его судьбе, свободе, творчестве, добре и зле и т.д. В этом плане философию образования следует определять как "место встречи" (пересечение) профессиональной философии как философии теоретической (философии систем) и реальной философии, как философии практической (философии опыта, рождающейся на базе и внутри педагогического опыта).2

Такой подход обусловлен новыми задачами образования, и, в свою очередь, требует принципиального обновления методики обучения.

-о- Методическая работа

Переходный период в обществе - это всегда время переоценки ценностей, плюс - ситуация неопределенности, выбора и связанных с ним социальных затрат и рисков. Сегодня образовательная ситуация в России заметно осложнилась. Выражается это не только в слабом финансировании и техническом обеспечении школы, но и во все более ощутимом интеллектуальном "расслоении" контингента учащихся на сравнительно небольшую часть, развитую в освоении некоторых видов учебной деятельности и дисциплин, и на весьма посредственно подготовленную массу школьников и студентов, у которых практически отсутствует познавательная мотивация и даже привычка к чтению художественной литературы. На наш взгляд, данная проблема объясняется отсутствием продуманной государственной образовательной стратегии. Это, в свою очередь, обусловлено крайней противоречивостью представлений правящей элиты о будущем страны и задачах образования в XXI веке, а зачастую - просто невниманием к воспитанию. В последние годы в структурах управления образованием и среди педагогической общественности стал привычным термин "модернизация образования". Однако понимается он весьма по-разному: от поощрения любых новаций до жесткой регламентации и стандартизации. Нынешняя ситуация отчасти перекликается с 20-ми годами, когда демократизация образования в СССР дала возможность приобщиться к культурным ценностям большой массе трудящихся, но беспорядочное педагогическое экспериментирование в сочетании с притоком в школы и вузы слабограмотных людей привели к снижению качества образования.

В настоящее время обозначилась принципиально новая воспитательная парадигма, основанная на развивающем обучении, личностно ориентированных технологиях и педагогике сотрудничества. Условно ее можно обозначить как "антропогенную". Культуротворческая школа может рассматриваться как вариант реализации такой парадигмы. Как справедливо считает В.А. Кайдалов, "идея культуротворческой школы. предполагает реализацию двух важнейших ценностных качеств человека: во-первых, способности к эффективному освоению ценностей культуры и, во-вторых, способности самостоятельно производить эти ценности в учебной и внеучебной деятельности (новые формы учебного процесса, художественное творчество, новые традиции, инициативные дела и поступки и т. д.)". 3 vjy Исходя из межсубъектного понимания ценностей, базовой педагогической vP

технологией кафедра считает диалог. Разумеется, это не означает полного отказа от объяснительно-иллюстративного и репродуктивного методов обучения (иначе диалог будет беспредметным). Но передача знаний должна рассматриваться не как самоцель, а лишь как основа для самостоятельной деятельности ученика. В этом свете, например, овладение компьютерной грамотой (даже на самом современном уровне) должно восприниматься как элемент общей информационной культуры. Сама же информационная культура подразумевает умение ориентироваться в информационных потоках, отбирать наиболее значимую информацию. Таким образом, диалог должен стать эффективным способом генерализации, т.е., развития логического мышления, умения анализировать и выработки навыков самостоятельной работы со сложным учебным материалом.

Еще большую роль диалог может сыграть при использовании индивидуализирующего метода, "понимающего" (в отличие от описательного и объясняющего) обучения. Задача современного гуманитарного образования заключается не столько в просвещении, сколько во "введении в образ" (отсюда - и сам термин "образование") культуры. Здесь целесообразно использовать краеведческий подход, позволяющий на "близком" материале постигать глубины культуры. Особенность гимназии в том, что она находится в едином об-

разовательном пространстве с музейным мемориалом "Дом С.П. Дягилева". Погружение в культуру "Серебряного века" должно помочь не только эстетическому развитию учащихся, но и приобщению их (через создание живого образа эпохи) к русской философии, а через нее - к пониманию национальных и общечеловеческих ценностей. При таком подходе изучение философии не превратится в заучивание малопонятных категорий и понятий.

Важным направлением работы кафедры является руководство исследовательскими проектами, в которых наилучшим образом соединяются обучение, воспитание и развитие. По нашему мнению, в этой работе акцент должен быть сделан не на формальных показателях (процент участников НОУ, количество кружков, дипломов, и т.д.), а на научной, эстетической и философской глубине проектов (хотя, конечно, в "школьной науке" не исключаются игровой и соревновательный элементы). Это еще раз подчеркивает необходимость приобщения преподавателей к научно-исследовательской деятельности. На первый взгляд, такая постановка может показаться "завышением планки". Однако следует учесть, что абсолютное большинство выпускников гимназии продолжает обучение на гуманитарных факультетах вузов.

Воспитательная работа

Воспитание начинается с воспитывающей среды. Для этого в гимназии созданы неплохие условия. Перспективу кафедра видит в совместном с другими структурными подразделениями участии в создании образовательного художественно-эстетического центра. Мы исходим из того, что, хотя школа - это ^ образовательное учреждение, само образование является лишь одной из ^

vjy сторон воспитания личности. Сегодня, когда в обществе царит ценностная vP

неопределенность (которая создает дезориентирующую воспитательную среду), на школу ложится особая ответственность. И здесь очень важно определить цели образования и воспитания в условиях их модернизации. Реформы в школе - это, в конечном счете, отражение реформ в обществе. Следовательно, прежде чем рассуждать о модернизации образования, необходимо разобраться в смысле модернизации российского социума в целом.

В широком смысле слова, "модернизация" - есть "обновление", в узком - "осовременивание", т.е., переход от традиционного к современному (индустриальному) обществу. Согласно наиболее распространенной точке зрения, нынешняя Россия - это страна незавершенной модернизации, а реформы, начатые перестройкой, имеют целью довести эту модернизацию до конца. Делается это пока в основном по образцу Запада. Отсюда напрашивается вывод: целью модернизации образования является переход от бывшей советской модели школы к западной. Понятно, что в любой модели образования есть элементы, которые целесообразно использовать. Однако модернизация, понимаемая как вестернизация (т.е. перестройка по западному образцу), в стратегическом плане нам представляется бесперспективной, т.к. и советская, и западная модель школы - есть порождение индустриального общества. Такому обществу нужна не личность, а массовая культура с достаточно низкими образовательными стандартами.

Альтернативой индустриальному обществу сегодня видится антропогенное (постиндустриальное, информационное) общество. Поэтому заимствовать имеет смысл только те элементы западной системы образования, которые

работают на антропогенную перспективу (компьютерная грамотность и др.). Как показывает опыт Японии и ряда других стран незавершенной модернизации, продвижение к этому обществу возможно не только на базе индуст- риалистской идеологии и индивидуалистско-частнособственнической психологии, но и с опорой на ценности традиционного общества (коллективизм, солидарность и др.) в сочетании с конкурентной средой и стратегическим государственным планированием. Поэтому, на наш взгляд, полезно также обратиться к традициям русского дореволюционного образования и воспитания.

Основы антропогенного мировоззрения в известной степени можно формировать в уже имеющейся в России системе воспитания и образования. Для начала следует разобраться с ценностными ориентациями современной молодежи. В западной социологии и социальной психологии утвердилось противопоставление человека "типа А" - современного, ориентированного преимущественно на образованность, профессионализм, личный успех, предприимчивость, собственность, свободу и инструментальные ценности (т.е. достижительные, ценности-средства), человеку "типа В" (в русской транслитерации "Б"), для которого характерны традиционализм, коллективизм, авторитаризм, приоритет традиционно устоявшихся в данном обществе терминальных (целевых) ценностей. Данные социологических исследований 90-х годов показывают, что разрушение системы ценностных ориента- ций, сложившейся в советское время, хотя и стимулировало увеличение в России числа людей "типа А", однако не привело к его преобладанию. Пока к ^ нему с различными оговорками можно отнести лишь 10-15% населения сов-

vjy ременной России. 15-20% остаются приверженцами советской системы vP

ценностей, а 50-60% ориентируются на традиционные российские ценности. Среди молодежи, особенно учащейся, свобода и личный успех ценятся значительно выше, чем в целом среди населения. Однако надо иметь в виду, что в нашем менталитете понятие свободы не совсем коррелируется с "типом А". У нас это - не осуществление гражданских прав (в органическом сочетании с исполнением обязанностей) и не реализация личностного выбора в рамках узаконенных альтернатив, а скорее - полная независимость или "воля".

В условиях крайнего социально-имущественного расслоения общества, отсутствия среднего класса, низкого общекультурного уровня молодежи и нетерпимости, характерной сегодня для подавляющего числа россиян, индивидуалистическая ориентация, скорее всего, приведет большинство молодых людей к лишним разочарованиям и может оказаться весьма деструктивной для общества. Поэтому оптимизация процесса воспитания в нынешних условиях, на наш взгляд, должна заключаться в ориентации на новый тип личности, который условно можно обозначить как "тип С" (в русской транслитерации "Ц"). От "типа А" его должен отличать приоритет традиционных российских и терминальных общечеловеческих ценностей, таких как "справедливость", "глобальное выживание", "семья", "природа" и др., а не инструментальных ("собственность", "материальные блага" и т.д.). В отличие от "типа В", для "типа С" среди приоритетов должно быть уважение к личности, в т.ч. к своей.

Определенные основания для формирования "типа С" уже имеются. Так, по мнению социологов, для 50-70% современной российской молодежи характерен устойчивый интерес к своему духовному развитию. Опираясь на это, система образования призвана формировать у учащегося умение эффективно усваивать уже имеющиеся ценности и главное - создавать новые, сначала в сотрудничестве с педагогом и учебным коллективом, а затем и самостоятельно. Таким образом, система образования в нынешней ситуации нуждается не столько в модернизации (т.е. "осовременивании"), сколько в постмодернизации. Что касается новых информационных и педагогических технологий, о которых сегодня идет столько споров, то они должны быть не целью, а средством формирования нового ценностного сознания.

Названные цели могут реализовываться как в учебном процессе, так и во внеклассной работе. Что же касается собственно воспитательной внеучеб- ной деятельности, то критерием ее результативности может выступать рост личностной и групповой творческой активности (методики оценки такого роста существуют). Главное - пробудить творческую инициативу и вовремя ее поддержать, т.к. навязать инициативу или обучить ей невозможно. Человек строит свой ценностный мир только сам, через свои переживания, усилия и труд.