86 Каковы основные проблемы ОНТОЛОГИИ

Проблема небытия Как помыслить небытие? Если это не возможіто, вероятно, ею и ьовсе нет? А если небытие сеть, то есть чи оно нечто? (Подробнее о небытии речь ІіОЙ ІСІ в сс ответст вуюіцем шмеле.)

Проблема сознания Как возникает сознание' І Ірис; ще ліг оно только человеку ' Если да, то как оно возникает у каждого человеческого индивида и как оно возник ю впервые у ЧС юве- ческого рода, у первых людей, чтобы передаться от них потом всем людям': А если нет, то. может бы гь, сознанием пусть в меньшей мере — наделены также и другие живые существа и даже неодушевленные предметы4 Или же сушест вует высшее сознание Мировой дух, который творит сознательные д\'ши, являет себя в них?

Другой аспект проблемы сознания огкрываг ся вопросом, где существует сознание"' Имеет ли оно пространственные ха - рактеристики, уместно ли вообше связывать сознание с протяженностью' Если мы примем, что неуместно, го тоїда нам предстоит искать ответь: на вопросы о том, как непротяженное сознание связано с просгранственно-локаїи юванным че ове - ком и как возможно влияние на нспротчженное сознание протяженных предметов.

Можно также сказать, что проблема со » анид -это проС леча духовного бытия Существует лг oi обая духовная реальность, и если существует, то как она соотносится с реальностью материальной, телесной, с материальны*) бытием' Это так называ< мый основной возрос философии, вопрос о том, что первично, на который философы разных направлений давали разные ответы Материалисты доказывали, что осноьная и действительная реальность это материальное бытие идеалисты объективнь е отпавши приоритет духовному бытию, считали материальное производным и зависимым от пего іуа- листы же говори їй о независимости друг от друга, о • паратле льном» существовании материального и духовного, а субъективные идеалисты и вовсе объявили этот вопрос псевдопроблемой

Проблема единства мира Пестрое разнообпазие предметов и явлений, процессов И СОСТОЯНИЙ I орожцает ШИЛГММУ ДОЛЖНЫ ли мы считать все это одним бь1тием и пытаться объяснить cm из какого-то одного начала или принципа, к которому размооб- разие может быть сведено как к своей сущности, иди же мы имеем дело с бесконечным многообразием видов обособленного друг от друга бытия, имеют, го каждое свою собственную сущность.

Проблема Бога Эта проблема также многоаспектна. Вопрос не столько в том существует ли Бог Гораздо больше вопросов вытекает из признания того, что он суИеслвует. І.ольшинстно из этих вопросов связано с трактовкой отношении Ьога и мира природы. Бог присутствует в природе или же оч трансценден- тен? Природа адекватна Боту или же он с ней несоизмерим? Бої — это особое бытие'' Бот творит бытие, будучи как бы «над® ним'' Творение Богом мира — это разовый акт или это непрерывный процесс, и тогда мир будет существовать столько сколько Бот будет продолжать творение? А само творелие это создание всего множества вещей или же это творенії.1 принципов, законов и начал, которое предпо іагает дальнейшую (валютно природы не нуждающейся в добавочном Божественном вмешательстве?

Особая >тико ОНТОЛОІ ическая г.лоблема, которую таї оке справедливо будел на звать одним из важнейших аспектов проблемы Бої а, ставится вопросом о наличии онтодої ических корней зла и об ответственности Творца ва зло Если в мире су иествуст зло, а мир сотворен Богом, го провидег ли он это зло, и если да, го можно ш его считать блаї им добрым? Ответом нз данные вопросы стали так тзываемыс «теолипеи» («богооправдания»). Наиболее известчк теодицеи Августина и Лейбница.

Пробдега движения Вопрос о том существует ли движение, поставленный элеатами. которые сто отрицали, со временам дезактуали троіилсн. Зато приобрели острот; вопросы о том абсолютно .ПИ движение и вечно ли они А вопрос (ifi источнике движения знамени» ученый-фн^иодог Э Дю буа-Реймон в І к80 і отнес к числу «мировых загадок>- Не мс ньшую проблему рождает вопрос о характере движения скач КОГ )| ізньїй прерыгистый и ти же плавный, эволюционный"