<<
>>

55. Как развивают философию И Канта представители Марбургской и Баденской школ неокантианства?

И. Кант, поставив общий вопрос. «Что я могу знать?», определил один из магистральных путей развития европейской философии XIX—XX вв. Исследование структуры и возможностей научного познания, проведенное И.

Кантом, оказалось актуальным в связи с развитием как естествознания, так и гуманитарных дисциплин. В 60—70-е годы XIX в формируется новое направление в философии — неокантианство, представ ленное двумя школами. Марбургской (Г Коген, П Наторп, Э. Кассирер) и Баденской (В. Виндельбанд (1848—1915), Г. Риккерт (1863—1936). Представители обеих школ опирались на главную идею И. Канта об априорных формах познания, выполняющих функцию структурирования опыта.

Философы Марбургской школы обратили внимание на растущую роль математики в естественных науках и, прежде всего, в физике. Принципы отбора и описания фактов все бо тьше зависели от математических моделей и методов исследования На этом основании марбуржцы выступили против позитивист ской позиции, согласно которой физическая теория представляет собой индуктивное обобщение фактов. С точки зрения неокантианцев Марбургской школы, сами факты могут быть обнаружены и описаны лишь в свете определенных научных гипотез и теорий. Иными словами, теория играет определяющую роль по отношению к фактам. С этой точки зрения физика не является описанием наблюдаемой действительности Она становится логико-математическим конструированием модели мира. В этом отношении философы Марбургской школы следовали курсом, проложенным коперниканским переворотом И Канта: познание — это не отображение реальности, а ее творческое конструирование на основе априорных форм В своих социальных взглядах марбуржцы исходили из этиче ской философии И Канта. Не отвергая полностью марксист скую идею социализма, философы Марбургской школы рассматривали социализм как этический идеал. В качестве такс вого социализм является не результатом классовой борьбы, а недостижимой целью духовно-нравственного совершенствования человека и общества. В связи с этим задачи социальной философии марбуржцы видели и том, чтобы дополнить марксизм этикой И Канта.

Основные интересы Баденской школы неокантианства лежали в области методологии гуманитарных наук, называемых ими «науки о культуре», и прежде всею истории В противовес В. Дильтею В Виндельбанд и Г. Риккерт полагали, что главным отличительным признаком гуманитарных наук является не предмет, а метод исследования. Характеризуя метод «наук о культуре», Г. Риккерт опирается на утверждение о том. что у человека есть два рода познавательного интереса: инл-ерес к обшему и закономерному и интерес к индивидуальному и не повторимому. Двум типам позназательного интереса соответствуют два метода познания. Интерес к общему выражается в методе генерализирующем (обобщающем, номотетическом) Этим методом изучаются общие признаки и закономерности. Интерес к индивидуальному воплощается в методе индивидуализирующем (идеографическом), направленном на познание индивидуального, единственного и неповторимого в своем роде. Генерализирующим метолом в основном пользуются науки о природе, а ин- дивидуализйрующим науки о культуре Обобщая, выявляя общие признаки предмета, мы рассматриваем его как один из многих предметов данного класса Применяя метод индивидуа лизации, мы улавливаем индивидуальную значимость, ценность события, факта, личности и т. д. Познание индивидуального, с точки зрения неокан'тцанцен, протекает как соотнесение индивидуального предмета с ценностями, имеющими всеобщее значение. Под ценностями баденцы понимают не оценки конкретных людей, а императивы культуры, нормы, имеющие всеобщее значение. На основании этих универсальных ценностей вы носятся суждения об исследуемых предметах. Утверждая, что ценности не имеют эмпирического происхождения, баденцы вместе с тем ие дают полного объяснения, каким образом возникает и существует мир ценностей Ценности, понимаемые как императивы культуры, определяют отношение исследователя к фактам, и в этом смысле ценности играют роль априорных форм познания. Таким образом, гак же как и философы Мар- бургской школы, баденцы придерживались идеи И Канта о творческом, конструктивном характере познания

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 55. Как развивают философию И Канта представители Марбургской и Баденской школ неокантианства?:

  1. МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - см. НЕОКАНТИАНСТВО
  2. АНТРОПОЛОГИЯ - СМ. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ БАДЕНСКАЯ ШКОЛА - СМ. НЕОКАНТИАНСТВО
  3. ГВ. Ф ГЕГЕЛЬ.ВЕРА И ЗНАНИЕ, ИЛИ РЕФЛЕКСИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ В ПОЛНОТЕ СВОИХ ФОРМ КАК ФИЛОСОФИЯ КАНТА, ЯКОБИ И ФИХТЕ
  4. 70 Как понимают понимание представители герменевтической философии?
  5. XIV. ФИЛОСОФИЯ КАНТА - КЛАССИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТНОСТИ. ВСЕСТОРОННЕЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ КАК ЕЕ КОНКРЕТНЫЙ ОБОБЩАЮЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
  6. Неокантианство — проблемы социальной философии
  7. X. Философия и политика: интерпретации Канта в современной политической философии
  8. Уоткинс Дж. У. H. - см. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ ФАЙХИНГЕР X. - СМ.НЕОКАНТИАНСТВО
  9. § 7. Историческая роль философии Канта
  10. Есть ли у Канта политическая философия ?
  11. Философия Иммануила Канта