<<
>>

90. Как определить бытие и небытие?

Бытие - центральная категория онтологии. Представления о бытии и небытии появляются уже в дофилософских формах мировоззрения — в мифологии и религии. Греческая, ветхозаветная, египетская мифология рассказывают нам о творении мира из ничего или о возникновении его из хаоса (пустоты, «зияния»),

В философии первую попытку определить бытие и небытие предпринял Парменид Элейский.

Он отверг небытие, поскольку его нельзя ни помыслить, ни выразить в словах, а бытие отождествил с мышлением, т. е мысль об объекте и само мыслимое совпадают. Последователи Парменида развили его идеи и доказывали, что бытие едино и неизменно, неподвижно. Однако другие представители древне греческой мысли впоследствии не поддержали элеатов в их категорическом отрицании небытия. хотя и продолжали развивать некоторые предложенные ими аспекты определения бытия (прежде всего тождество бы тия и мышления).

Уже Платон понял, что, отвергая небытие, мы лишаем себя возможности сравнивать, различать, относить — т. е. познавать. 11оэтому он допускает небытие как существующее «нечто» Небытие не абсолютно, оно причастно бытию, оно противостоит бытию как иное — тождественному. Например, истинно-сущем}1 бытию — миру вечных и неизменных идей противопоставлена «хора» — неопределенная бесформенная и непознаваемая изменчивость. Сочетание этих двух противоположных начал рождает множественный мир изменчивых вещей — чувственно-постигае- мое бытие. Возникший спустя пять веков после Платона неоплатонизм для объяснения и определения бытия прибег к идее сверхбытия — Единого Бытие происходит сл Единого, как свет от лампы. Единое неопределимо и непознаваемо (немыслимо), оно и сверхбытие, и не бытие Но оно не ничто, оно — благо

Исследование бытия как такового считал своей задачей и Аристотель. Следуя за Парменидом, он не различал бытие и понятийно оформленного мышления о бытии, поэтому думал, что все понятия выражают бытие в разных смыслах Более всего, однако, выражает бытие понятие «сущность», которая есть «суть бытия».

Аристотель, таким образом, не искал определения бытия как отдельного понятия. Что же касается небытия, то здесь он развивает мысли как элеатов, так и своего учителя Платона. Абсолютного небытия нет, но оно существует относительно самого бытия: это бытие в возможности, без которого нет возникновения, рождения Такое потенциальное бытие-небытие заключено в материальной причине каждой вещи, а первая материя — это потенциальное бытие всех вещей вообще, пли их актуальное небытие. ГІервомагерии как чистой возможности Аристотель противопоставляет Бога — форму всех форм, чистую действительность, осуществлен - ность — наивысшее бытие. От этого учения Аристотеля пошет и средневековое схоластическое понимание Бога как актуальнейшего существенного всеобщего бытия и источника всякого единичного бытия. Традицию соотносительного определения бытия и небы ия с тех же самых, что и у Аристотеля, позиций панлогизма продолжил в нач XIX в. Г Гегель. Поставив перед собой вопрос «С чего следует начинать науку?», он анализирует само понятие начала и показывает, что любое начало есть единство бытия и ничто (ничто, из которого должно произойти нечто) Затем он подвергает анализу понятие «бытие»: «Бытие есть чистая неопределенность и пустота. В нем нечего созерцать... В нем также нет ничего такого, что можно было бы мыслить... Бытие неопределенное непосредственное, есть на самом деле ничто и не более и не менее, как ничто»36 Истина состоит не только в том, что чистое бытие = чистому небытию "Но точно также,— продолжает Гегель,— истина, состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно ра шичны, но также неразде- льны Их истина есть, следовательно... становление, т кое движение в котором они оба различны» . В итоге становления по лучится «наличное» (т. е. определенное) бытие 1 (римененке чистых абстракций бытия и небытия дает нам и определенное бытие, и определенное небытие, например, «есть 100 талеров, нет 100 талеров»

Большой заслугой Гегеля было диалектическое осмысление ка тегорий бытия и небытия как тождественных и различных, как взаимосвязанных, взаимопроникаюічих и взаимопереходящих друт в друга Однако после его смерти интерес к вопросам, годобным вышерассмотренному.

чрі звичайно понизился. Исключение составили лишь меньшинство философов, среди которых можно выде лить Ф Энгельса Возникшиї] уже в XX в. на основе поо де всего его трудов диалектический материализм вновь обращ; ется к проблеме бытич как к центра іьной философской і роблеме. Он отбрасывает понятие «бытия вообще» (чистого бытия — так же. как и чистого небытия) и отождествляет бытие прежде всего с материальностью Оно абсолютно и вечно, так как материя нееотворнма и неуничтожима. Поэтому невозможно абсолюп ное нсбышс, оно может бьть лишь относительным, когда одни материальные состояния и формы переходят в другие. Но есть еще и вторичный род бытия - идеальное, которое содержательно отражаеі материальное бытие и в салу этого зависит от него Оно относительно и временно (и в смысле родовом, и в смысле индивида).

В XX в. определению бытия и небытия большое внимание уделяли также представители экзистенциализма Особенность их подхода к данной задаче в том, что она решается преимущественным образом применительно к человеку —те сужается. Прежде всеї о, экзистенция іИстьі различают бытие че ювека и бытие вещей. Если последние просто безразлично присутствуют, то человек задается вопро< ом о смысле своего с) шествования, он есть возможное бытие, предполагающее проектирование. выбор способа своей актуализации. Такое бытие называет ся экзистенцией. Экзистенция есть о< мысленное и подлинное бытие, а вещ! — это дтже и не бытие, а просто сущее 0< обы ми характеристиками экзистенции является сорпа існие в ней сущности и существования, а также временность, конечность ЭКЗИС1СНЦИЯ определяется еще и тем. что это бытие, текущее к своему окончанию, «бытие-к-смерти» Смерть есть ничто, небытие Но само ничто шире, чем смерть" оно также основа ние (источник) и граница бытия

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 90. Как определить бытие и небытие?:

  1. Учение о бытии.
  2. ГЛАВА I. Дух и природа
  3. Зло и искупление
  4. Церковь и мир
  5. 3. ОНТОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ И УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИИ МЕЖДУ ПОНЯТИЯМИ И ЧУВСТВЕННЫМ БЫТИЕМ
  6. Органицистская метафизика Аристотеля.
  7. § 10. Какова роль эманации в бытии?
  8. в. Д. Кудрявцев. Архиепископ н иканор
  9. III.
  10. III.