105. Познавательные способности человека. Почему философы различают чувственное и рациональное?

В соответствии с этим под чувственным знанием понимались ощущения, полученные посредством органов чувств, а рациональным считалось знание понятийное, производимое рассудком и разумом. Традиция деления познавательных способностей на три группы получила дальнейшее развитие у многих философов в особенности у И. Канта. Вместе с тем чаще встречается более простое подразделение познавательных способностей на чувство и разум. В соответствии с этим выделяются два способа познания: чувственный и рациональный.

В рамках ставшего традиционным сопоставления чувствен ного и рационального познания, как правило, исследуются их формы (ступени) Чувственное познание протекает в формах ощущения, восприятия и представления В качестве ступеней рационального познания называют понятие суждение, умозаключение. Оценивая эту традицию необходимо обратить внимание на современные представления о том, что, по меньшей мере, часть ошушений формируется под влиянием лингво-по нятийной структуры сознания В этих условиях противопоставление чувственного и рационального познания, а также описание процесса познания как перехода от живого созерцания (чувственного познания) к абстрактному мышлению (рациональному познанию) выглядит чрезмерным упрощением картины познавательного процесса. Представляется более коррект ным рассматривать чувственное и рациональное как познавательные способности человека, а не как самостоятельные способы познания. Традиция противопоставления чувственного и рационального познания базируется на принципиальной разнице между ощу щением и понятиеw коюрую обнаружили уже античные фчло- софы. Ощущения принадлежат только конкретному субъекту и относятся лишь к отдельным свойствам объектов, они изменчивы и преходящи. В то же время понятия являются общими для ряда субъектов, в них зафиксированы общие свойства предметов, в силу чего они более устойчивы и даже кажутся неизменными, поскольку заметить изменения понятий можно, лишь применяя принцип историзма и рассматривая большие промежутки времени.

Основываясь на сенсуалистическом представлении о том. что все знание происходит из ощущений, скептики делают вывод о непознаваемости мира. Относительность чувственного знания, его принадлежность конкретному субъекту свидетельствует, с точки зрения скептицизма, о недостоверности любою познания, об отсутствии или недоступности истины как таковой.

Одной из основных проблем, возникших в философии в связи с исследованием чувственной способности познания, является вопрос о соответствии ощущений источникам, их вызывающим. Материалистический сенсуализм, представленный такими философами, как, например, Ж. Ламетри, К Ге іьве ций, П Гольбах, рассматривает ощущения как отражения свойств предметов. Идеалистический сенсуаіи ІМ, разрабатывавшийся, в частности Д. Беркли и Д. Юмом, считает, что вопрос о соответствии ошушений внешнему миру остается открытым, невозможно доказать, что ощущения достоверно отражают свойства предметов Развивая идею о несоизмеримости ощущений и предметов, Г Гельмгольц предложил трактовать ощущения как знаки предметов, значениями которых явтяются сами предметы С этой точки зрения, как и любой знак, ощущения не отображают, а лишь обозначают предмет. Современные разработки проблемы чувственного и рацио-1 пального рассматривают органы чувств человека как результат биологической и социальной эволюции и опираются на конкретно-научные результаты исследования сознания.