§ 2. Роль социально-этических идеалов в науке

179

Нами было показано, что механизмы такого включения оказываются принципиально различными.

Такая двойственная система включения в целое и в отдельные части не является исключением.

Примерно в такой же ситуации находится и ученый, включенный в конкретную науку и в целостную систему наук. Настоящий ученый в своей деятельности руководствуется не только мотивами, связанными с получением конкретного результата (разработкой теории, постановкой эксперимента, созданием машин, приборов и пр.), но одновременно и такими, о которых и не подозревает (этическими и эстетическими идеалами, красотой, гармонией, чувством меры и т. п.). К последним принадлежат и идеалы научности, свойственные каждому ученому, в какой бы области он ни работал. На ранних этапах развития общества и науки такие идеалы могут варьировать, но они никогда не исчезают, пока существует наука как специфическая форма человеческой деятельности. Среди идеалов называют такие, как этические нормы, красота, гармония, стремление к истине, эмпирическая проверяемость получаемых результатов, использование математических методов, если речь идет о естественных науках и т. д. Однако осознание таких идеалов, часто довольно смутное, обычно имеет место в тех случаях, когда ученый выходит за пределы науки и 180 включается в другие сферы деятельности (политика, религия, социальные движения, философия, экология, обыденная жизнь и пр.).

Идеалы, на которые ориентируется наука, отнюдь не всегда совпадают с идеалами, на которые ориентируется тот или иной социум. Такое несовпадение приобретает особенно острый характер в рамках тоталитарных режимов, где идеалы тех или иных социальных групп оформляются в виде определенных идеологических стереотипов, принудительно навязываемых всем членам общества, в том числе и ученым. Отсюда становится понятным, почему возникли гонения на науку в условиях сталинистского режима в Советской России и в нацистской Германии. Попытки навязать науке несвойственные ей идеалы неизбежно приводят к ее деформации в форме милитаризации, мистификации, а то и прямых запретов и насильственного уничтожения отдельных научных направлений. Достаточно вспомнить ликвидацию в Советской России таких направлений, как генетика, психоанализ, кибернетика и др., или подмену науки мистическими и оккультными конструкциями в гитлеровской Германии.

Идеалы научности, соотнесенные с наукой как целым, часто приобретают общечеловеческий характер. Скажем, во все времена достижение человеческого счастья было идеалом общества и в наши дни он выступает как важный момент деятельности ученого. Разумеется, такой идеал может пониматься по-разному в зависимости от конкретной ситуации. Одни видят счастье в удовлетворении примитивных материальных потребностей, адругие — в совершенствовании духовной жизни. И в зависимости от того, какая точка зрения будет доминировать в те или иные эпохи, наука будет ориентироваться на реализацию той или иной формы этого идеала.

Скажем, в античности господствовало убеждение, что разум, интеллект являются гарантом человеческого счастья. Сократ был уверен, что если человек знает, как надо себя вести, то он будет поступать правильно и достигнет блаженства. Отсюда и общественный идеал, в том числе и идеал научности, — это, прежде всего, достижение гармонии, справедливости и блага. Такой идеал предполагает рациональность, ясность, четкость и чувство меры. В те времена всем этим условиям удовлетворяли геометрия и логика. И с тех пор в науке укрепилось мнение, что широкое использование математического аппарата является критерием и идеалом научности, по крайней мере, в естественных науках. И многие современные ученые глубоко убеждены в том, что уровень развития той или иной науки определяется масштабами использования в ней математического аппарата.

В средние века счастье стало ассоциироваться с миром божественным, небесным, где наука мало компетентна. И не случайно ей было 181 отведено место служанки богословия. Существовало глубокое убеждение, что в сущности вещей всегда присутствуют следы божественного творения. Отсюда идеалом науки становится ее ориентированность на поиски сущностей, ибо «большое знание приближает нас к Богу, тогда как малое удаляет нас от него». Этот идеал также сохраняется и в наши дни. Многие выдающиеся ученые нашего времени призывают к тому, что основной задачей науки является проникновение в глубинные сущности изучаемого объекта. Но такая установка зачастую ведет к игнорированию прикладных исследований, а затем и к отрыву науки от практических потребностей человека, уход в абстракции, в поиски последних, часто неизменных и божественных основ мироздания.

Капитализм привел к изменению идеала научности и характера самой науки. Умами людей овладела иллюзия, что счастье человека достигается удовлетворением его чувственно-материальных потребностей. Эта иллюзия затем была воспринята марксизмом. В этих условиях наука начинает ориентироваться на исследование, прежде всего, чувственно воспринимаемых объектов, в результате чего абсолютизируется эмпирический уровень и в науке начинает доминировать идеал эмпирической проверяемости.

В наши дни на первый план явно выдвигается этический идеал науки. На это обстоятельство постоянно обращают внимание выдающиеся ученые современности. Особенно остро сложившуюся в науке ситуацию переживают представители естественных наук, которые глубоко убеждены, что в наше время именно этический идеал должен доминировать над всеми остальными и определять направление деятельности ученого (А. Эйнштейн, П. Дирак, Б. Рассел, А. Сахаров и др.). Собственно говоря, в контексте философии мысль о доминирующей роли этики в развитии науки и техники была в свое время высказана Н. Ф. Федоровым. Он писал, что если наука и техника не ориентированы на этически значимые цели, то они неизбежно превращаются в орудия уничтожения и самоуничтожения [6]. Следует отметить, что этико-гуманистический идеал науки резко расширяет границы сознания ученого. Как уже говорилось, Д. И. Мен- 182 — делеев признавал, что все материальные объекты обязательно должны иметь духовное измерение. Н. Бор прямо говорил, что будущая физика должна включать в себя сознание, а И. Е. Тамм писал, что если кто-либо хочет стать настоящим физиком, то он не должен исключать возможность существования иных форм реальности, отличных от материальной действительности. Аналогичные высказывания часто встречаются и у других представителей естественных наук, признающих важность этического идеала.

Учет этического идеала позволяет лучше понять сложную и противоречивую ситуацию, которая складывается в процессе взаимодействия наук, прежде всего естественных, с военно-промышленным комплексом (ВПК). На современном историческом этапе ВПК не может существовать без использования результатов, получаемых в науке (в физике, химии и пр.). Поэтому вполне естественно, что он стимулирует развитие отдельных отраслей таких наук путем дополнительного финансирования, создания благоприятных условий для работы ученых и т. п.

Но не следует забывать, что ВПК есть система, не ориентированная на этические идеалы и открыто производящая средства разрушения и уничтожения, независимо оттого, какой социум она обслуживает. Поэтому ученый, не порывающий со своей наукой, изначально находится в состоянии конфронтации с теми идеалами, которых придерживаются люди, обслуживающие ВПК. Поэтому мы постоянно сталкиваемся с конфликтными и часто трагическими для человека ситуациями, когда он, как крупный ученый, оказывается вынужденным работать в интересах ВПК (Р. Оппенгеймер, А. Сахаров и многие другие).

Иногда можно встретить точку зрения, что ВПК якобы способствует развитию естественных наук в XX столетии (в частности, физики). Нам представляется, что это не так. ВПК активно и, надо сказать, часто очень эффективно использует результаты научной деятельности. Однако ни материальное стимулирование той же физики, ни освобождение ее от идеологического прессинга в Советской России не стимулировали научного творчества. Здесь разрабатывались в основном прикладные аспекты и особенно их технические приложения. А система образования готовила не столько ученых, сколько технократов, хотя и в хорошем смысле слова. И хотя инженерная мысль нередко давала блестящие результаты, но при этом формировалась такая духовная ситуация, которая несколько позднее, начиная примерно с 70-х годов, закономерно вела к деградации [7].

Анализ идеалов научности есть важная задача философии науки. Отдельные науки не могут решить этой проблемы в силу того, что эти идеалы соотносятся с наукой как целым. Кроме того, идеал представ 183 ляет собой синтез рационального и иррационального (образно-эмоционального и пр.). Философию науки интересуют прежде всего ин- тегративные, междисциплинарные подходы к исследованию тех или иных процессов.

Итак, философия науки отвлекается от отдельных конкретных наук и рассматривает науку как целое, как результат синтеза отдельных компонент. Ее интересуют, прежде всего, некоторые инварианты, присущие всем наукам, как естественным, так и гуманитарным. Поэтому получаемые здесь результаты носят универсальный характер. Конечно, тенденции развития науки как целого не всегда совпадают с тенденциями отдельных конкретных наук.

В силу ориентированности науки на изучение материальной природы, философия науки неизбежно сближается с материализмом. Отсюда не случайны многочисленные попытки материалистического истолкования так называемых «наук о духе». Возможно, с этим связано и изменение функций философии в рамках науки. В онтологическом плане мир рассматривается как движущаяся материя, логика и математика начинают доминировать в гносеологии, вытесняя веру, интуицию и пр. В качестве научного идеала начинает преобладать эмпирическая обоснованность, и на первый план выдвигается практическая значимость. Все эти параметры затем пытаются перенести на все другие области человеческой деятельности.

Известно, что исторически формировались такие идеалы науки, как математический, физический, идеал эмпирической проверяемости полученных результатов и т. п. Затем они экстраполировались на все существующие науки. Нам кажется такой путь мало перспективным.

Философия науки говорит, что идеалы научности должны относиться ко всем без исключения наукам. Но так как наука возникает и функционирует в интересах человека, то такие идеалы должны быть связаны с человеком. Поэтому наиболее значительным в настоящее время, как мы видели выше, является этический идеал.

Литература: 1.

Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М., 1992. Гл. 2. 2.

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. Іл. 1. 3.

Знание за пределами науки / Под ред. И. Т. Касавина. М., 1996. 4.

Капра Ф. Дао физики. СПб., 1996. Гл. 1. 5.

Зобов Р. А., Обухов В. Л., Сугакова Л. И. Основы человековедения. Человек как микрокосм. М., 1999. 6.

Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Соч. М., 1982. 7.

Шаповалов Е. А. Русские вопросы философии техники. СПб., 1999.

184 ——