<<
>>

§ CLXXXII То, что атеизм имеет своих мучеников,—несомненный знак того, что он не исключает понятий о славе и честности. Размышления о поведении Ванини

Когда я принимаю во внимание, что атеизм имел своих мучеников, я больше не сомневаюсь в том, что атеисты вырабатывают себе понятие о честности, обладающее в их уме большей силой, чем то, что полезно и приятно.
Чем же, как не этим, объяснить, что Ванини позволял себе неосторожность проповедовать свои взгляды людям, которые могли донести на него судебным властям? Если бы он искал лишь личной выгоды, он должеп был бы удовлетвориться тем, чтобы безмятежно наслаждаться совершенной безопасностью своей совести и не хлопотать о приобретении учеников. Необходимо, следовательно, признать, что он жаждал иметь учеников, либо чтобы стать руководителем партии, либо чтобы освободить людей от ига, которое, по его мнению, мешало им жить в радости так, как им хочется. Если он хотел стать вождем партии,—это свидетельство того, что он не рассматривал ни телесные удовольствия, ни богатства как свою последнюю цель, а трудился ради славы. Если же он хотел освободить людей от страха перед адом, страха, который, по его мнению, без нужды досаждает людям,— это знак того, что Ва- нини считал себя обязанным оказывать услуги ближнему и что он считал благородным трудиться на благо себе подобных, соглашаясь пойти ради этого не только на тот или иной ущерб для себя, но и поставить под угрозу свою жизнь. Ведь Ванини не мог пе знать, что атеист, преследующий лишь собственную выгоду, скорее добьется своего среди истинно набожных людей, чем среди злодеев, потому что истинно набожный человек не станет сживать вас со света посредством коварства и интриг и он так мало расположен обманывать или завладевать чужим добром, что скорее согласится уступить то, что ему по праву принадлежит, чем затеет тяжбу с человеком, который решился лгать под присягой, в то время как злодей первым прибегнет к обману и клятвопреступлению и, чтобы помешать успеху соперников, пойдет на всевозможные злодеяния. Так что атеист, желающий иметь успех в жизни, заинтересован в том, чтобы на земле были только добродетельные души; а Ванннн, если он хотел ловить рыбку в мутной воде, желая добиться торжества атеизма, не разбирался в этом. Ему скорее следовало трудиться над тем, чтобы сделать людей набожными. Впрочем, он знал, что тех, кто проповедует атеизм, карают смертной казнью. Так что, трудясь над распространением своего безбожия, он рисковал потерять возможность воспользоваться чистой совестью других людей и утратить собственную жизнь. Отсюда с необходимостью следует, что ложное понятие о великодушии убедило его в том, что он должен пожертвовать своими личными интересами во имя интересов ближнего.

257

9 П. Бейль, т. 2

Но чем объяснить, что он не обманул своих судей и предпочел тягостную смерть отречению от своих взглядов, хотя такое отречение не могло, согласно принципам самого Ванини, причинить ему на том свете никакого вреда? Почему бы ему не сделать вид, будто он образумился и отказался от своего безбожия, если он не верил в то, что лицемерие запрещено богом? Необходимо признать, что он либо хотел своим поведением заставить говорить о себе, как тот, кто сжег храм Дианы 153, либо создал себе такое понятие о честности, которое заставило его считать, что скрывать свои взгляды из страха смерти — это низость, недостойная человека. Следовательно, невозможно отрицать, что разум без положительного познания бога может побуждать люден к честности, хорошо или плохо понимаемой. И во всяком случае пример Ванини — неоспоримое доказательство того, что я столько раз говорил, а именно, что люди не действуют в соответствии со своими верованиями. Ведь если б этот безумец стал поступать в соответствии со своими принципами, он предоставил бы людям оставаться при их прежних мнениях и не стал бы им проповедовать свои взгляды или, что еще вероятнее, он старался бы повсюду находить подлинно набожных людей, легко позволяющих лицемеру одурачить себя. Что за дело атеисту до того, что истинный христианин лишает себя мирских удовольствий? Если этот христианин вызовет у него жалость, он покинет свою атеистическую систему взглядов, которая не налагает на него никаких обязанностей по отношению к другим людям. Кроме того, о.н сам себя введет в заблуждение: ведь удовольствия, доставляемые грехом, не могут сравниться с теми, какими наслаждается цабожная душа уже в земной жизни. Что касается остальных христиан, то ему их жалеть не приходится: они развлекаются ничуть не меньше, чем развлекались бы, если бы у них не было религии. После того как Ванини так неудачно пытался проповедовать свои взгляды, он дол- жен был бы по крайней мере поклясться, что оставил свои заблуждения и готов собственной кровью подписаться под всеми членами нашего символа веры. Вместо этого он сделал противостояние пыткам смехотворным вопросом чести для себя. Это показывает, что со своей упрямой натурой он был способен умереть за атеизм, даже если бы был глубоко убежден в существовании бога.

К примеру Ванини можно прибавить пример некоего Магомета-эфенди, казненного в Константинополе совсем недавно за проповедь взгляда, что бога не существует 211. Он мог спасти свою жизнь, раскаявшись в своем заблуждении и пообещав отказаться от него и на будущее время. Но он предпочел настаивать на своих богохульствах, говоря, что хотя на том свете нас не ожидает никакое воздаяние, но любовь к истине обязывает его принять на себя мученичество и пострадать, защищая истину. Человек, который так говорит, непременно обладает понятием о честности. И если его упорство доходит до того, что он соглашается умереть во имя атеизма, то отсюда необходимо следует, что его желание стать мучеником столь неистово, что он был бы способен вынести такие же пытки, даже если бы не был атеистом.

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969

Еще по теме § CLXXXII То, что атеизм имеет своих мучеников,—несомненный знак того, что он не исключает понятий о славе и честности. Размышления о поведении Ванини:

  1. § CXLIV Фактические доказательства того, что атеисты обладали понятиями о честности, добродетели, славе
  2. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  3. § XVli Сколь трудно отличить то, что исходит от природы, от того, что имеет своим источником воспитание?
  4. Анфима, епископа Никомедии и мученика, из того, что он написал Феодору О СВЯТОЙ ЦЕРКВИ
  5. Глава VII О ТОМ, ЧТО ИСТИННОСТЬ И НЕСОМНЕННЫЙ АВТОРИТЕТ СВЯТОГО ПИСАНИЯ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАНЫ СВЯТЫМ ДУХОМ, А УТВЕРЖДЕНИЕ, ЧТО ОНИ ОСНОВАНЫ НА СУЖДЕНИИ ЦЕРКВИ, ЯВЛЯЕТСЯ ГНУСНЫМ НЕЧЕСТИЕМ
  6. Глава 6 Маркион убрал из Евангелия то, что противоречит его ереси, и сохранил то, что, как ему показалось, говорит в ее пользу. Именно сохраненное им и будет рассмотрено с учетом того, что Христос Маркиона не должен иметь ничего общего с Творцом
  7. Продолжение ответа на возражения, выдвигаемые против заблуждающейся совести. Разбор утверждения, что когда еретики применяют репрессии к тем, кто их преследует, то они не правы. Доказательства того, что совесть заблуждающегося может оправдать того, кто ей следует
  8. Глава ХЬ О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК САМ ПО СЕБЕ НЕ ИМЕЕТ НИКАКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕН, И НЕТ В НЕМ НИЧЕГО, ЗА ЧТО ОН МОГ БЫ ВОСХВАЛЯТЬ СЕБЯ
  9. § CLX О том, что люди, которые утверждают, что испорченность нравов вызвана ослаблением веры, преуменьшают преступления, вместо того чтобы показать, как они ужасны
  10. Глава I Первое возражение. Насилие употребляется ие для того, чтобы стеспять совесть, а для того, чтобы пробудить тех, кто отказывается исследовать истину. Иллюзорность этой мысли. Исследование того, что именуется упрямством
  11. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  12. § CLXXX О том, что пример Лукреции и ей подобных явно доказывает, что религия не была причиной понятий о порядочности у язычников
  13. Из сказанного выше становится ясно, что человек лишён всякого блага и что он испытывает недостаток во всём, что связано с его спасением
  14. Что делал Бог, до того как создал мир?
  15. ПРЕКРАСНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО МАРЕЙЛИ ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК
  16. Заботься о том, чтобы ученики не забывали того, что выучили!