<<
>>

Глава I Первое возражение. Насилие употребляется ие для того, чтобы стеспять совесть, а для того, чтобы пробудить тех, кто отказывается исследовать истину. Иллюзорность этой мысли. Исследование того, что именуется упрямством

...Помимо того что утверждать, будто спорные во- # просы ясны и их решение очевидно как день, значило бы впасть в преувеличение, каждый знает или должен знать, что очевидность относительна. Поэтому, если не считать обычных понятий, мы можем утверждать лишь, что то, что кажется нам очевидным, должно казаться очевидным и другому.

Очевидность, усматриваемая нами в некоторых объектах, может возникнуть вследствие либо окольного пути, каким мы пользуемся при их рассмотрении, либо соотношения, существующего между нашими органами и данными объектами, либо полученного нами воспитания и привычки, либо каких- нибудь других причин. Таким образом, из того, что мы нечто считаем очевидным, отнюдь не следует с необходимостью, что и наш ближний тоже считает это очевидным. Ведь другой человек не рассматривает вещи так же, как и мы; органы, посредством которых он достигает понимания, не испытывают тех же модификаций, какие испытывают наши органы; он не воспитан так, как мы; и так же во всем остальном. Многие, глядя на одну и ту же картину, скажем на шедевр Микеланджело, составят себе о ней тысячи различных суждений...

Второе возражение. Буквальный смысл данного изречен ия становится отвратительным в том случае, если судят о путях господних по путям людей. Но из того, что люди способны дурно судить, действуя под влиянием страстей, не следует, что человеческие поступки не представляют собой на самом деле действий бога, совершающего их так, что люди оказываются дивными орудиями провидения. Ложность этой мысли. Каковы обычные результаты преследований

...Прибегать к изречению пути господни не наши пути — значит в действительности говорить вздор и, что гораздо хуже, отбросить все человеческие познания и даже божественное откровение, погрузившись в самый отвратительный пирронизм. Ведь в этом случае нет ни одного текста Писания, которому нельзя было бы придать смысл, совершенно противоположный словам, какими этот текст выражен. Я скажу, например, что, когда Иисус Христос обещает нам, что вознаградит на небесах наши добрые дела, он хочет сказать, что тех, кто совершает добрые дела, он осудит на муки, ибо, поскольку пути господни не наши пути, бог должен говорить не так, как мы, а понимать слова в смысле, противоположном тому, какой мы им придаем. Таким образом, если руководствоваться изречением пути господни не наши пути, ничего нельзя будет доказать ни Писанием, ни разумом, поскольку в этом случае будет считаться, что принципы рассуждения, являющиеся правилами различения истинного и ложного, когда отец их дает сыну, не должны быть правилами различения истины и лжи, когда они исходят от бога, который должен занимать по всем вопросам позицию, противоположную человеческой... Третье возражение. Когда изображают насилие предписанное Иисусом Христом, в образе эшафотов, четвертований, виселиц9 то тем самым злобно преувеличивают суровость этого предписания9 вместо того чтобы говорить лишь о штрафах, изгнании и других небольших неудобствах. Бессмысленность этого обвинения. Предположив истинность буквального смысла, нужно признать смертную казнь более разумной мерой, чем придирки, грабежи, заточение и неволю,— метод, каким пользуются во Франции...

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969 {original}

Еще по теме Глава I Первое возражение. Насилие употребляется ие для того, чтобы стеспять совесть, а для того, чтобы пробудить тех, кто отказывается исследовать истину. Иллюзорность этой мысли. Исследование того, что именуется упрямством:

  1. Продолжение ответа на возражения, выдвигаемые против заблуждающейся совести. Разбор утверждения, что когда еретики применяют репрессии к тем, кто их преследует, то они не правы. Доказательства того, что совесть заблуждающегося может оправдать того, кто ей следует
  2. Глава VII О ТОМ, ЧТО ЗАКОН БЫЛ ДАН НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДРЕВНИЙ НАРОД ЗАМКНУЛСЯ В СЕБЕ, НО ЧТОБЫ ДО ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПИТАТЬ ЕГО НАДЕЖДУ НА СПАСЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПОЛУЧИТЬ ВО ХРИСТЕ723
  3. Беседа 10 Я ОТВЕЧАЮ НА ВАШИ ВОПРОСЫ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ УБИТЬ ИХ 12 октября 1986 г., Бомбей
  4. Глава 6 Свобода воли была дана человеку для того, чтобы сделать его подлинным образом Божьим. Только имея возможность выбора, человек получает право собственности на благо. Воздаяние нельзя назначить тому, кто совершает нечто по необходимости
  5. Исследование некоторых возражений, выдвигаемых против того, что установлено в предшествующей главе о правах совести, пребывающей в заблуждении. Доказательства этих прав посредством принципов
  6. Заботься о том, чтобы ученики не забывали того, что выучили!
  7. § CLX О том, что люди, которые утверждают, что испорченность нравов вызвана ослаблением веры, преуменьшают преступления, вместо того чтобы показать, как они ужасны
  8. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ [Топы для выяснения того, есть ли вообще собственное то, что указано как собственное]
  9. Глава 19 Если библейские предсказания о распятии Христа не убеждают еретиков, для доказательства того, что пришедший Христос принадлежит Творцу, достаточно лишь пророчества Исаии о Его смерти
  10. ГЛАВА ВОСЬМАЯ [Топы для выяснения того, правильно ли указано собственное (продолжение)]
  11. ГЛАВА ШЕСТАЯ [Топы для выяснения того, правильно ли указано собственное]
  12. ГЛАВА ВТОРАЯ [Топы для выяснения того, надлежащим ли образом указано собственное]
  13. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ [Топы для выяснения того, правильно ли указано собственное (окончание)]