<<
>>

Миф в современном обществе

В современном обществе очень часто путают между собой мифы и сказки, и это связано с тем, что в современном массовом сознании нет особо большой разницы между ними, хотя миф и сказка, несмотря на всю свою схожесть между собой, имеют разные структуры.

Речевые структуры мифа отличаются от сказки тем, что миф встраивается в существующую структуру сознания и направлен на управление поведением человека и поддержание структуры общества, путём воспроизводства этой структуры мифа не просто как знания, но и как модели поведения. Миф в своей структуре содержит в себе правила, которые служат для этих целей. Структура мифа говорит о том, что все события отсылают слушателя к авторитету культурного героя, первопредка

или бога, и тем самым рассказанная история мифом становится легитимной для всех, кто её услышал, а если такой миф воспроизводится властью, то он не только является легитимным, но и обязательным для воспроизводства в структуре общества. Такой миф проходит как бы двойную легитимацию сначала структурами мифа, а затем властью, т. е. в результате такой процедуры, его значимость повышается. Миф никогда не спрашивает, зачем делать именно так, а не как-то иначе, а показывает, как все это было сделано однажды, и после того, как такие действия состоялись один раз, они становятся важными для поддержания структуры общества. Основная задача мифа - не только показать необходимые правила для поведения, но и, что самое главное, показывается сам процесс их появления, т. е. все те действия, которые

137

привели эти правила к легитимности. Поэтому все современные мифы всегда опираются на культурно-историческое прошлое, превратившееся для большинства населения страны в традицию, опирающуюся на некие реальные факты, которые давно стали легитимными. Но на самом деле фальсификация исторических фактов очень часто используется для создания национальных и культурных мифов, так как исторические факты не подлежат эмпирической проверке. История России в XX веке, уже неоднократно переписанная, и постоянно переписываемая, служит иллюстрацией для сказанного как нельзя лучше. В случае всех возникающих противоречий между существующими мифами и новым мифом, который встраивается в существующую структуру общества, все мифы которые вступают в такое противоречие либо переписываются заново, чтобы устранить такие противоречия, либо престают воспроизводиться. Сказка отличается от мифа тем, что в сказке не воспроизводится механизм, позволяющий придать легитимность содержащимся в ней действиям, потому что все эти действия являются уже легитимными. Миф позволяет вводить в структуру общества нечто новое, что затем постоянно воспроизводится и тем самым поддерживает такую обновленную структуру общества. Сказка рассказывает о том, что уже существует и не несет в себе никакой новизны, а только воспроизводит существующие структуры в упрощенном виде. Она показывает, как необходимое поведение поощряется самым невероятным образом, и именно благодаря следованию таким моделям поведения герой в сказке добивается своих целей, а те, кто нарушают существующие традиции, терпят неудачу во всех своих делах и уступают герою, их поведение всегда противоположно поведению и действиям героя.

Такая контрастность необходима для лучшего понимания, чем отличается желаемое в обществе поведение от нежелаемого. Неправдоподобность происходящих событий является характерной чертой сказки, т. е. события, разрушающие структуру общества или показывающие невозможность их для данной структуры общества, относятся к сказке, но воспринимаются как миф, потому что одно из значений слова «миф» является «неправда» или «ложь», и это значение является основным для массового сознания.

Миф по своей природе не может быть истинным или неистинным, так как через свои речевые структуры вводит нечто новое и показывает, как это новое было получено в результате действия героя, первопредка или бога, а также вводит новые правила для использования того, что было однажды открыто или получено в результате таких действий. Все

138

то, что сообщает миф, не может быть неистинным для всех тех, кто поддерживает структуру общества тем, что воспроизводит мифы. Если знания, содержащиеся в мифе в случае того, что происходит открытие или заимствование нового, неизвестного ранее, что явно противоречит существующему мифу, но необходимо для культуры, то старый миф не признается ложным, а просто перестает воспроизводиться.

Современные мифы характерны для России на протяжении всего XX века. К новым и новейшим мифам относится «перестройка», «рынок», «капитализм», «безработица - это благо», «демократия», «свобода прессы», «национальная идея», «ужас» сталинизма и «благо» капитализма и демократии и т. п. Для того чтобы показать несостоятельность и опасность таких мифов, обязательно должна быть проведена публичная процедура их демифологизации. Так, Е. Гайдар рассказал всей стране по телевизору о том, что безработица - это просто благо для населения нашей страны, и она является необходимостью, чтобы все научились работать. Согласно другому им озвученному мифу, российской экономике необходимо привести с запада нечто, что после своей сборки заработает и наладит всю экономику страны как волшебной палочкой, безо всяких лишних-усилий, и это нечто является рынком, который уже более десяти лет все никак не заработает. Гайдар обещал, что как только будет построен рынок, он как скатерть-самобранка накормит всю страну и сделает её передовой экономически развитой державой. Но этот миф оказался очень опасным и привёл ко многим трагическим событиям в жизни страны. К сожалению, таких примеров множество, и они как неудачные эксперименты просто

замалчиваются, а на смену им выдвигаются новые, наспех придуманные, не менее опасные мифы для существования всей страны. Создается современный миф о мировом терроризме, но почему-то при этом борются с населением страны, нарушая его гражданские права и свободы. Современные мифы как никакие другие требуют демифологизации. О демифологизации говорят многие исследователи. Так Р. Бульт-ман [33] предлагает демифологизировать «Новый завет», а Р. Барт [14] предлагает деполитизировать мифы, которые используются политиками как инструмент для манипуляции сознанием избирателей и т. д. Миф сам по себе может быть опасным только как инструмент, направленный на управление структурой общества, а не как речевая структура. Если традиционные мифы формировались веками в результате отбора необходимых знаний и моделей поведения для нормального существования и развития общества, то новые мифы создаются за письменным столом, а их эффективность проверяется на отдельных соци-

139

альных группах как реклама или на населении всех страны, как политическая идеология различных партий. К сожалению, в современной России не существует публичный метод для демифологизации самых разнообразных мифах, которые массмедиа обрушивает на неподготовленных потребителей такой во многом опасной информации, так как она не позволяет оценить «правильность» содержания мифов. В подавляющие большинстве своём, такие современные российские мифы направлены именно на то, чтобы дезориентировать население страны и устранить его от «демократического» механизма принятия решений об устройстве государства, социально-ориентированной политике и т. д. Поэтому такие затертые слова с размытыми смысловыми границами, как «демократия» и «либерализм» превратились в миф, а их беспрерывное употребление в самых разнообразных контекстах лишило их смысловой ценности, т. е. понятия, которые выражают эти слова настолько стали неопределенными, особенно когда массмедиа их используют в качестве инструмента для нагнетания истерии и паранойи в обществе, что к ним стало формироваться скорее негативное отношение, чем реальное стремление к тому, что эти слова выражают. Для того чтобы ослабить или вовсе развалить структуру общества необходимо постоянно создавать новые мифы для массового сознания, а уже существующим мифам постоянно менять смысловую структуру на противоположную, в результате чего такие мифы перестанут опираться на исторически сложившиеся традиции, что позволит из легко заменять на новые и формировать новые поколения людей в искусственно сознанной традиции, которая реально ни на что не опирается. Особенно такая ситуация очевидна для современной России, в которой уничтожается старая коммунистическая «преступная» идеология, по мнению новой элиты, и насаждается чуждая для населения страны «новая» и «новейшая» идеология в виде мифов о том, как хорошо живёт капиталистический запад, при этом все то негативное, что несет в себе такая идеология всячески замалчивается, а для населения рассказывается миф, что население России неспособно воспользоваться всеми «благами» развитых капиталистических стран. На самом деле коммунистические идеи, пусть даже во многом и утопические говорят о создании справедливого общественного строя. Поэтому выдуман миф о капитализме, как о единственно возможном строе, что является откровенной ложью и дезинформацией. В стране создается не новое капиталистическое общество, а присваивается имущество, принадлежащее государству, и всю эту процедуру пытаются легитимировать специально создаваемыми для этих целей законами.

<< | >>
Источник: В. Д. Шинкаренко. Смысловая структура социокультурного пространства: Миф и сказка. М.: КомКнига. — 208 с.. 2005 {original}

Еще по теме Миф в современном обществе:

  1. 3.1.3. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА (МИФ, РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ, ПЕРВОБЫТНОЕ ИСКУССТВО)
  2. Современное состояние взаимоотношений общества и природы (некоторые важнейшие экологические проблемы современности)
  3. Институт семьи в современном обществе Актуальные вопросы изменений современной семьи
  4. 3.1. Общества современные
  5. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  6. Анализ современного общества
  7. Общества в современном мире
  8. 63. СТРАТИФИКАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
  9. Парадоксы современного общества
  10. Наука и образование в современном обществе
  11. Современное кибуцное общество
  12. Тема 3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  13. Часть II (главы 3-6) Компетентность в современном обществе
  14. Природа и общество. Глобальные проблемы современности
  15. ТРАДИЦИЯ И МОДЕРН В СОВРЕМЕННОМ ИЗРАИЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ
  16. 1.4. Традиционное, переходное и современное общества
  17. 3. СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО И МОДЕРНИЗАЦИЯ
  18. 3.1. Престиж как механизм интеграции современного общества