Легитимация получаемого знания

Сказки и мифы обладают одним очень важным свойством: все происходящие в них события уже когда- то однажды произошли либо реально, либо в уме того, кто их создал "на основании своего личного опыта, а затем этому опыту придал речевую структуру.

135

для непосредственного восприятия, затем накладываются на экологическую информацию, и она приобретает новое смысловое значение, раскрывающее структуру окружающего мира и все такие открытия, если они являются очень важными для жизни общества, то фиксируются структурами мифа. То, что становится обыденным и привычным, уходит из мифа и превращается в повседневное знание, в такое знанием, которое утратило своё мифическое происхождение. Поэтому это знание становится настолько очевидным и доступным для всех представителей общества тем, что оно усваивается с самого раннего детства как постоянно воспроизводящаяся структура общества. Такое знание путём постоянного воспроизводства в обществе превращается в привычку и перестает во многом восприниматься осознанно. Само по себе такое знание уже не требует никакого объяснения, т. е. для его воспроизведения не нужна процедура, делающая это знание легитимным, оно превращается в часть биографии всего общества и каждого его представителя. Окружающий человека мир и культура - это два полюса, между которыми существует человек.

Миф не содержит в себе событий, которые могут соотносится с некой искусственной временной шкалой. В мифе мышление не нуждается в историческом времени, так как для такого мышления не важно именно само время, когда появилась вещь со всеми её смыслами, делающими её вещью, а важной является сама вещь со всеми смыслами в виде правил, позволяющие вещи быть вещью. Для мифического сознания не существует никакой разницы, когда была сотворена данная вещь - 2 года назад или 2000 лет, главным является, что эта вещь существует в настоящем со всеми своими смыслами, и она является управляемой системой правил. Из небытия пробуждается не вещь как часть физического мира, а смыслы или правила, делающие часть физического мира вещью со всеми её смыслами. Важность этого процесса подтверждается в мифе тем, что первым, кто сотворил вещь, является либо первопредок, либо культурный герой, т. е. его авторитет позволяет вещи стать важной частью или элементом всей культурной традиции. Культурная, а не только практическая ценность вещи принадлежит всем тем, кто принадлежит к этому культурному пространству, а авторитет того, кто сотворил вещь, только доказывает её культурную ценность. Мир приобретает своё смысловое значение путём

136

введения в него культурных смыслов. Мир начинает дифференцироваться от потока переживаний поступающих от органов чувств до образования знаков и смыслов во внутреннем пространстве и времени, имеющих только культурное значение. В структурах мифа фиксируется только то, что является важным в познании окружающего мира и приобретения новых способов взаимодействия с этим миром. Все эти новые знания и открытия для того, чтобы они могли быть использованы в жизни всего общества, должны стать легитимными и такую легитимность они обретают благодаря тому, что их появление является результатом деятельности героя или первопредка. Поэтому можно сказать, что сначала, знание приобретает легитимность в результате действий мифического героя или первопредка, а затем такое знание постепенно теряет свою ауру происхождения и становится частью общественной структуры, которая постоянно воспроизводится и тем самым превращается в привычку, в общую культурную биографию.