СВЯТОЙ ПОЛИКАРП, ЕПИСКОП СМИРНСКИЙ

Житие
Святой Поликарп, по выражению Барденхевера, - «последний свидетель века апостольского», друг святого Игнатия Богоносца, учитель святого Иринея Лионского, может быть, ученик Апостола Иоанна Богослова.

Об этом говорят Тертуллиан, святой Ириней и мученические акты. Святой Ириней рассказывает о нём: «Я мог бы описать даже место, где сидел блаженный Поликарп; могу изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, как он рассказывал о своём обращении с Иоанном и с прочими самовидцами Господа...» (Соч., с. 529-530). Он же сообщает, что на Смирнскую кафедру святой Поликарп был поставлен самими Апостолами.
О жизни святого Поликарпа сведений мало. Известно, что в 155 году он посетил Рим, при папе Аниките (154-166), с целью обличения гностических лжеучений и обсуждения с папой некоторых вопросов, в частности дня празднования Пасхи. Некоторых гностиков он воссоединил с Церковью, но относительно времени празднования Пасхи согласие не было достигнуто. Тем не менее, молитвенное общение не нарушилось - святой Поликарп совершил там Евхаристию.
Пострадал за Христа (был сожжён) в возрасте 86 лет в период между 155-м и 167-м годами.
Творения

Из многих посланий святого Поликарпа, о которых говорит святой Ириней Лионский, сохранилось только одно - к Филиппийцам, написанное вскоре после кончины святого Игнатия, о чём есть упоминание в тексте.
Повод к написанию был такой. Исполняя просьбу святого Игнатия - приветствовать Антиохийскую Церковь в связи с прекращением гонений, - филиппийцы послали письмо в Смирну для передачи его в Антиохию. Вместе с этим они особо просили свя

того Поликарпа выслать им послания святого Игнатия и сообщили о состоянии своей Церкви, в частности, о любостяжательности пресвитера Валента и его жены, которые, вероятно, утаили деньги, собранные для бедных. В ответ на их письмо святой Поликарп и отправил своё послание.
„              Послание святого Поликарпа (состоит из 14
Содержание              ,              „              ,              „
г              глав) начинается похвалой филиппиицам за
оказанный ими приём святому Игнатию и его спутникам и за твёрдость их веры. Далее святой муж предлагает краткое увещание к вере во Христа и исполнению Его заповедей о любви, всепрощении и милосердии, в духе Нагорной беседы Спасителя; для более же полного научения советует вспомнить наставления Апостола Павла, которые он им давал устно и письменно. После этого он переходит к частным наставлениям и говорит об обязанностях мужей, жён, детей, вдов, диаконисс и диаконов, юношей и дев и, наконец, пресвитеров. В этих увещаниях характерно то, что он весьма настойчиво увещает избегать сребролюбия; кроме того, вдов и диаконисс он просит воздерживаться от злоречия и клевет, а пресвитеров - не доверять всяким наговорам. Эти частные наставления переходят в общие увещания избегать еретиков-докетов и пребывать в молитве и посте, подражая терпению Христа и блаженных мучеников, в том числе Игнатию, и вообще творить добрые дела и вести себя безукоризненно. По поводу поступка Валента святой Поликарп глубоко скорбит, просит филиппинцев не быть по отношению к нему жестокими, простить его во имя христианского незлобия. В заключение святой Поликарп предлагает молиться за всех: за царей, за язычников-преследователей, обещает переслать их письмо в Антиохию и отправляет к ним послания святого Игнатия через Кресцента.

Особенности Послание святого Поликарпа написано прос-
тым слогом, без определённого плана. Большей
послания г
частью он говорит словами апостольских посланий, особенно Первого послания Петра, и часто пользуется Климентовым Посланием к Коринфянам.
Святой Поликарп ценен для нас, как в древности для святого Ири- нея, в качестве верного свидетеля Апостольского Предания.

ПАТРОЛОГИЯ ДОНИКЕИСКОГО ПЕРИОДА
Учение

Послание святого Поликарпа имеет главным
изначала слово" образом нравственно-увещательный характер, а в догматическом отношении даёт мало материала. В 7-й главе он имеет в виду тех же лжеучителей - доке- тов, против которых боролся святой Игнатий: он решительно объявляет «первенцами сатаны» тех, кто не признаёт плоти Христа, Его страданий и будущего воскресения мёртвых и Суда; их лжеучению противопоставляет «преданное изначала слово». Сущность этого «слова» он кратко излагает во 2-й главе («Увещание к добродетели»), где показывает, в чём должна заключаться вера во Христа - речь его напоминает христологическую часть Символа веры и Нагорную проповедь. В других местах он называет Христа Сыном Божиим и вечным Первосвященником и часто повторяет, что Он будет судить всех людей в день Суда.

В нравственном учении святой Поликарп сводит всю жизнь христианскую к трём добродетелям: вере, надежде и любви; говорит и о необходимости аскетических упражнений - молитвы и поста. Характерны советы о милостыне - «Когда можете благотворить, не откладывайте этого» (гл. 10) - и христианском незлобии, в силу которого христиане обязываются молиться за «врагов креста», врагов своих, за язычников и царей (гл. 12).
Учение              Примечательно, что в своём послании свя-
„              той Поликарп хотя и ясно отличает себя от
о иерархии              г              ,
пресвитеров (в надписании), однако нигде не говорит о епископе и увещает «покоряться (только.- К. С.) пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу» (гл. 5). Объясняют этот факт различно. Одни думают, что епископа в это время в Филиппах не было и местной Церковью управлял оставленный пресвитер Валент; другие полагают, что епископы были тождественны с пресвитерами и что Филиппийская Церковь управлялась коллегиально. Однако для такого отождествления пресвитеров с епископами у святого Поликарпа нет оснований: хотя (в 6-й гл.) святой

Поликарп усвояет пресвитерам функции, напоминающие обязанности епископа, но они общего пастырского характера. Понять это можно так: святой Поликарп воспользовался известной в то время терминологией, особенно распространённой на Западе, по которой и епископ также называется пресвитером и не выделяется резко из коллегии пресвитеров, хотя среди них только он один имел епископские права.
Послание святого Поликарпа весьма важно в историческом отношении как свидетельство существования в начале II века многих новозаветных Писаний, которые в нём процитированы.

<< | >>

↑

Источник: Скурат К.Е.. Воспоминания. Труды по Патрологии (I-V века). 2006

Еще по теме СВЯТОЙ ПОЛИКАРП, ЕПИСКОП СМИРНСКИЙ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -