СВЯТОЙ ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ, ЕПИСКОП АНТИОХИИСКИИ

Житие
Святой Игнатий Богоносец, третий после Апостола Петра епископ Антиохийский, пострадал при императоре Траяне. Других достоверных сведений о нём почти не сохранилось. Осуждённый на мучение святой Игнатий был отвезён в Рим, где в 107 году на арене цирка был растерзан зверями.

Останки его собрали верующие и отвезли в Антиохию, где они хранились до нашествия персов, когда их увезли в Рим. Там они хранятся и ныне, в церкви святого Климента.
Путешествие святого Игнатия, «связанного за Христа» (Поел, к Рим., гл. 1), в Рим продолжалось довольно долго. В пути делались продолжительные остановки, во время которых к святому допускались посланники от христиан разных малоазийских городов. В это время святой Игнатий написал семь сохранившихся посланий: четыре из Смирны (к Римлянам, Ефесянам, Магнезийцам и Траллийцам) и три из Троады (к Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу, епископу Смирнскому).
Послания святого Игнатия сохранились в двух, а отдельные даже в трёх редакциях. В настоящее время подлинной считается «средняя» (по величине текста) редакция. Святому Игнатию приписывалось и несколько других посланий, в том числе послания к святому Иоанну Богослову и Пресвятой Деве Марии. Поскольку послания святого Игнатия не датированы и против подлинности его мученических актов
имеются возражения, время составления его посланий и год смерти определяют приблизительно (от 100 года и далее).
Отдельные подробности о жизни святого Игнатия имеются у Евсевия Кесарийского, блаженного Иеронима, святого Иоанна Златоуста и в более поздних житиях и исторических хрониках.
Творения
п              -              Содержание              посланий святого Игнатия. Все
Содержание послании г              т,              .
г ..              послания              святого              Игнатия имеют подробные
святого Игнатия              D              Гг
надписания. Все оканчиваются обычными приветствиями, причём в посланиях, написанных из Смирны, святой Игнатий просит молитв за себя и Церковь Сирийскую, а в посланиях, написанных из Троады, по получении известия о прекращении гонений в Антиохии, просит отправить вестника в Антиохию, чтобы со- радоваться наступлению мира, а также благодарит за оказанный ему и антиохийским вестникам приём.
Так как послания святого Игнатия написаны при одинаковых обстоятельствах, то и содержание их в общем сходно, за исключением посланий к римлянам и святому Поликарпу. Исходным пунктом обычно является похвала Церкви и её епископу. После этих похвал святой Игнатий со смирением заявляет, что пишет не из притязаний на авторитетное учительство, а по любви и ради предостережения верующих. Далее следуют увещания. Они трёх родов. Прежде всего, святой Игнатий увещает верующих заботиться о единении и согласии с епископом, повиноваться ему, как Господу и ничего не делать без него. При этом он указывает, что только в таком церковном единении возможно соединение с Богом и что отделение от епископа есть признак пагубной гордости. Второе увещание - бегать еретиков, не иудействовать, ибо Евангелие выше Ветхого Завета, и признавать истинное рождение, смерть и воскресение Христа. Ефесяне при этом восхваляются за решительное удаление от еретиков. Третье увещание - общего нравственного характера, а именно: хранить веру и любовь, являя себя христианами не на словах только, но и в делах, подражая делам Господа.
Послание к Ефесянам - самое большое из посланий святого Игнатия - содержит ещё ряд мыслей, помимо указанных. Здесь, после
увещания бегать еретиков, решается вопрос об отношении к внешнему языческому миру, причём рекомендуется молиться за язычников, быть смиренномудрыми и кроткими по отношению к ним и, ввиду близости кончины мира, полагать всю жизнь свою в Господе. Далее христиане приглашаются чаще собираться для богослужения. В конце послания, после общих нравственных увещаний, святой Игнатий, указав на то, что еретики, растлившие веру Божию, пойдут в неугасимый огонь и поэтому не нужно следовать за ними, увещает ефе- сян твёрдо держаться основных истин христианских (приснодевства Марии, рождения и смерти Господа), непостижимых для князя века сего, и обещает подробнее написать им о домостроительстве нашего спасения.
В Послании к святому Поликарпу даётся ряд кратких наставлений относительно обязанностей и пастырской деятельности епископа, рекомендуется молитва, кротость и терпение, а также предлагаются советы относительно вдов и рабов и наставления о браке. В конце кратко изображаются обязанности христианской паствы.
Особенно характерно Послание к Римлянам. Оно служит памятником энтузиазма христианского мученичества. Боясь, чтобы римские христиане не подали за него апелляции, святой Игнатий просит их не препятствовать его мученическому подвигу, который так хорошо начался и которого он так давно желает, а напротив, молиться о даровании ему сил для совершения этого подвига. «Умоляю вас, - пишет святой Игнатий, - не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога...
О,              если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтобы они с жадностью бросились на меня... Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всею землею... Хочу быть Божиим... Моя любовь распялась и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне изнутри:
„Иди к Отцу” (гл. 4-7).
п              Как видно из Послания к Римлянам, святой
Стиль СВЯТОГО т. „
и              Игнатии писал свои послания в состоянии
Игнатия              ^
сильного воодушевления. Он горел духом в
ожидании мученического венца и бесконечно рад был подражать
«страданиям Бога своего» в надежде воскресения. При таком ду

шевном настроении ему особенно больно было слышать о распространении лжеучения, которое отрицало и плоть, и страдания Христовы, и воскресение мёртвых, и святейшую Евхаристию - это необходимое условие вечной жизни. Здесь он видел великую опасность для Церкви. Поэтому и стиль его отличается необыкновенной энергией и напряжённостью.
Богословие
В посланиях святого Игнатия Богоносца раскрываются, главным образом, два догмата: 1) учение об истинном Божестве и истинном человечестве Господа нашего Иисуса Христа и 2) учение о Церкви и церковной иерархии. Раскрытие этих догматов вызвано было современными святому Игнатию заблуждениями: а) евионитов и гностика Керинфа и б) докетов. Богословие святого Игнатия христоцентрично: Христос занимает центральное место в мыслях и чувствах святого мученика. «Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего». «Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу» (Поел, к Рим., гл. 6, § 5). Ветхий Завет в посланиях святого Игнатия (в противоположность взгляду св. Климента) решительно отступает на задний план. На слова иудаистов: «Если не найду в древних писаниях, то не верю написанному в Евангелии», - у него был дан ответ: «А для меня древнее Иисус Христос, непреложно древнее крест Его, Его смерть и воскресение, производимая Им вера, Христос - наша жизнь» (Поел, к Филад., гл. 8-9. Поел, к Смирн., гл. 4).

Христология святого Игнатия чёткая. Вопреки евионитам и последователям Керинфа, он весьма ясно учит о Божестве Сына Божия, называя Его Богом нашим, Богом Святым. В возвышенном воззрении на Сына Божия святой Игнатий примыкает к христологии Апостола Иоанна Богослова. Он называет Его «Словом, происшедшим не из молчания» (Поел, к Магн., гл.8) и этим, можно сказать, показывает, как древние христиане понимали таинственное наименование Сына Божия Словом: Он есть вечное Слово Божие, Которое рождается не из молчания, подобно слову человеческому, не следует по времени после молчания, но

вечно. О вечности Христа святой Игнатий учит: Иисус Христос был прежде веков у Отца и наконец явился видимо. Невидимый ради нас стал видимым. Вполне естественно поэтому выступает у святого Игнатия традиционная троичная формула: «Вы истинные камни храма Отчего, уготованные в здание Бога Отца; вы возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, то есть крестом, посредством верви Святого Духа» (Поел, к Еф., гл. 9).
Учение о воплощении Сына Божия, вопреки заблуждениям доке- тов, раскрывается у святого Игнатия весьма подробно. Воплощение - это осуществление божественного домостроительства, и выразилось оно в том, что Иисус Христос «соделался человеком совершенным» (Поел, к Смирн., гл. 4). Как это произошло? Святой Игнатий кратко отвечает: Бог наш Иисус Христос зачат был Пресвятой Марией (из племени Давидова), но от Духа Святого. Святой Игнатий решительно настаивает на истинности плоти Христовой, понимая под ней совершенное человечество: Он произошёл по плоти из рода Давидова; Он «истинно родился от Девы», хотя и сохранил Её девство в зачатии и рождении; Он истинно крестился от святого Иоанна, истинно распят был за нас плотию при Понтии Пилате и Ироде тетрархе и пострадал истинно, как истинно и воскресил Себя, а не так, как говорят некоторые, - «призрачно». «Он и по воскресении Своем был и есть во плоти. И когда пришел к бывшим с Петром, то сказал им: „Возьмите, осяжи- те Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный...” По воскресении Он ел и пил, как имеющий плоть». Он и теперь укрепляет христиан (Поел, к Смирн., гл. 1-4).
Ясно указывая на Божество и человечество Спасителя, святой Игнатий не менее ясно утверждает неразрывное единство во Христе этих двух природ и усвояет потому предикаты человеческие Богу.

Он говорит о «крови Бога», о страданиях Бога и исповедует обожествление человечества Христа, называя Его Новым Человеком. Обличая еретиков в неисцельном недуге докетизма, святой Игнатий соединяет в лице Христа предикаты человеческие и Божеские. «Для них, - пишет он, - есть только один Врач, телесный и духовный, рождённый и нерождённый, - Бог во плоти, в смерти истинная Жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос» (Поел, к Еф., гл. 7).

ПАТРОЛОГИЯ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА
Г"                                          -                                          ~
Христология святого Игнатия замечательная: ясно говорится о двойстве природы Богочеловека и единстве Его Лица.
Учение              Развито у святого Игнатия и учение о домо
строительстве нашего спасения. В этом учении
о домостроительстве к              7
¦              для святого характерно то, что он понимает
нашего спасения              v              v gt;
искупление главным образом как разрушение смерти и обновление вечной жизни. «Евангелие есть совершение нетления» (Поел, к Филад., гл. 9). Начало этому нетлению положено явлением Бога во плоти. В Нём наша жизнь воссияла - чрез Него и чрез Его смерть, воскресение, - так что Христос облагоухал нетлением Церковь и, как Его воскресил Отец, подобным же образом воскресит и нас, «ибо без Него мы не имеем истинной жизни» (Поел, к Трал., гл. 9). Это нетление и способность воскресения сообщает верующим таинство Евхаристии, которое есть «врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь во Иисусе Христе» (Поел, к Еф., гл. 20). Почему же оно имеет такую силу ? А потому, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи. Таким образом, по святому Игнатию, целью спасения являются воскресение и жизнь нетленная, средством к тому - Евхаристия, основой - страдания Христа. Потому он так решительно и вооружается против докетов, что они по существу отрицали страдания Христа, Евхаристию, будущее воскресение, тогда как для самого святого Игнатия надежда на воскресение составляла всё, и если нет этой надежды, то не имеют смысла ни его мученичество, ни страдания Апостолов. Поэтому-то он докетов считает «дикими зверями», «бешеными псами» (Поел, к Еф., гл. 7). Особенно возмущает его уклонение от Евхаристии и церковного общения с епископом.
Святой Игнатий увещает верующих избегать еретиков и даже не говорить о них, а особенно настаивает на необходимости церковного единения, причём почву для него указывает в повиновении епископам и в участии в Евхаристии. И та настойчивость, с которой он выдвигает последнее, является плодом именно сознания опасности докетической ереси, а вовсе не обусловливается новостью епископального института, будто нуждавшегося в защите, как думают протестанты.

о Церкви
г какие прямо касались его цели - показать в
церковном единении, в частности в Евхаристии, оплот против ереси докетов. Прежде всего он выдвигает учение о кафолической Церкви.

Далее, он первый ясно учит о единоличном епископате как представителе церковного единства. Наконец, он первый ясно различает
три степени иерархии - епископскую, пресвитерскую и диакон- скую - и никогда не смешивает их, как другие авторы. Святой Игнатий называет Церковь кафолической: «Где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Поел, к Смирн., гл. 8). В этих словах впервые в истории христианства встречается выражение «кафолическая Церковь» (Ка5о^лд)Г| ’Екк^г|Ыа). Следует здесь же заметить, что в ранней христианской литературе это выражение не обозначало географическую универсальность, а определяло «полноту» Церкви (от греч. каб’ 5А,ои- «согласно целому»), Кафоличность Церкви может реализоваться даже в такой общине, которая состоит всего из двух человек. Всё зависит от того, с какой целью они собрались. Для того чтобы собрание стало Церковью, необходимо присутствие Христа, наличие епископа - залог этого присутствия.
В посланиях святого Игнатия определённо выступает единоличный епископат, наряду с пресвитерами и диаконами. «Без них нет Церкви» (Поел, к Трал., гл. 3). Без них ничего не надо делать в Церкви. Довольно часто святой Игнатий рассматривает эти три степени как правящую часть Церкви и увещает подчиняться епископам, пресвитерам и диаконам, но ещё чаще выдвигает две первых степени или одну - епископскую, с которой должен согласиться пресвитерий. «Надлежит (вам) согласоваться с мыс- лию епископа... и ваше знаменитое достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре» (Поел, к Еф., гл. 4). В собственном смысле Епископом является Сам Бог: епископы поставляются по Его воле и являются Его служителями на земле; поэтому им нужно повиноваться, как Богу, как домоправителям, посланным Домовладыкой. В повиновении епископам - признак истинных христиан. «Которые Иисус Христовы, те с епископом»

ПАТРОЛОГИЯ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА
Г
(Поел, к Филад., гл. 3); все должны следовать епископам, как Иисус Христос - Отцу (Поел, к Смирн., гл. 8). Кто обманывает епископа, обманывает Самого Бога. Отсюда, «прекрасное дело - знать Бога и епископа. Почитающий епископа почтен Богом; делающий что- нибудь без ведома епископа служит диаволу» (Поел, к Смирн., гл. 9). Где епископ, там и Церковь. «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви... Непозволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви, напротив, что одобрит он, то и Богу приятно» (Поел, к Смирн., гл. 8). Каковы функции епископа? Это: 1) пастырское душепопечение - ничего не должно быть без воли епископа (Поел, к Трал., гл. 2), он должен наставлять верующих, заботиться о вдовах, рабах, устраивать собрания и наблюдать за тем, чтобы на них являлись все; 2) учительство - епископ должен охранять верующих от ложных учений; 3) совершение таинств - лишь епископу принадлежит право совершать Крещение и Евхаристию, и тому, кому он предоставит это. Рядом с епископами святой Игнатий часто ставит пресвитеров, но говорит об их правах неопределённо. Им наравне с епископами должно повиноваться и без них ничего не делать (Поел, к Трал., гл. 2), но сами они должны быть в согласии с епископом и уважать его (Поел, к Еф., гл. 4). Пресвитеры составляют коллегию, окружающую епископа, как Апостолы Господа, и его совет, решающий церковные дела. На богослужебных собраниях они занимают почётные места вокруг епископа. Им принадлежат судебные и дисциплинарные функции, они вместе с епископами принимают и кающихся. Несомненно, что они ниже епископа и Евхаристию могут совершать с его разрешения, но каковы их права, в точности сказать нельзя. Ещё менее определённо святой Игнатий говорит о правах диаконов. Он относится к ним с особенной теплотой; называет постоянно «сослужителями своими», «сладчайшими», однако ставит ниже пресвитеров; если в отношении к епископу и пресвитерам святой Игнатий требует повиновения, то в отношении к диаконам - только почтения; диаконы должны удовлетворять всем и повиноваться пресвитерам. Диаконы являются «служителями таинств Иисуса Христа», а не только агап - «яств и питий», словом, они являются ближайшими помощниками епископа при совершении таинств и
в делах управления, почему святой Игнатий и выражается о них с такой теплотой (Поел, к Трал., гл. 2).
Взаимное отношение всех трёх степеней святой Игнатий изображает, приглашая верующих взирать на епископов, как на представителей Самого Бога, на пресвитеров - как на представителей Апостолов, а на диаконов - как на слуг Церкви Божией (Поел, к Трал., гл. 2. Поел, к Смирн., гл. 8).
В 6-й главе Послания к святому Поликарпу излагаются обязанности мирян.
Интересно, что в посланиях святого Игнатия при обозначении христианской общины применяется глагол ларошёсо [парикэо] откуда происходит слово rcapoudcc [парикиа], в переводе означающее «жительство в чужой стороне», «временное пребывание». Впоследствии этим словом стали называть приход, церковную общину, вкладывая тот смысл, что истинным домом, постоянным местом жительства для христиан является Небесный Иерусалим.
п              Эсхатология святого Игнатия определенна:
Эсхатология              „
лжеучители, если не покаются, пойдут в вечный огонь, мученики же пойдут к Богу, и вообще, верующие получат тем большую награду, чем больше понесли трудов, и достигнут уготованной им вечной жизни и нетления.
Источники посланий святого Игнатия - писа- Источники              .              „              . ния Апостолов. Особенное сродство в учении
послании              F т/
прослеживается у него со святым Иоанном
Богословом.
Богословие святого Игнатия имело большое значение в последующем развитии христианского вероучения. Его христология и соте- риологическое освещение христианства оказали влияние на святого Иринея, на великих отцов IV века; его учение способствовало ясному выражению догмата о Божестве Иисуса Христа. Воззрения его на Церковь нашли себе отзвуки у святого Киприана.
Профессор И. Попов считает, что послания святого Игнатия стоят «выше других произведений мужей апостольских» (с. 27).

<< | >>

↑

Источник: Скурат К.Е.. Воспоминания. Труды по Патрологии (I-V века). 2006

Еще по теме СВЯТОЙ ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ, ЕПИСКОП АНТИОХИИСКИИ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -