СВЯТОЙ ИРИНЕЙ, ЕПИСКОП ЛИОНСКИЙ

Житие
Самым значительным богословом II столетия является святой Ириней Лионский. Его считают даже основоположником христианской догматики. Но о времени и месте его рождения точных данных нет. Предполагают, что он родился в середине II века в Смирне, где и получил христианское воспитание.

По национальности был, вероятно, грек, хотя есть предположение, что он был сириец. Уже в отрочестве святой Ириней слушал поучения святого Поликарпа, ученика святого Иоанна Богослова, - таким образом, принадлежал к «третьему поколению христианства». Воспоминания о встречах со святым Поликарпом всегда жили в его душе, что он сам подтверждает в письме к римскому пресвитеру Флорину, которого он видел в доме святого Поликарпа.
Помимо знания Священного Писания, Ветхого Завета и христианского учения, святой Ириней хорошо знал языческую литературу и философию. В его сочинениях имеется много цитат, указывающих на его широкое образование.

Во втором веке существовали тесные связи между христианскими общинами Малой Азии и Галлии (Франция). Даже начало проповеди христианства в Галлии предание приписывает ученику Апостола Павла святому Дионисию Ареопагиту. Поэтому не вызывает удивления, что большую часть жизни святой Ириней провёл в Галлии, в Лионе, где он был сначала пресвитером, а потом епископом, преемником епископа Пофина.
Это был сложный период в жизни молодой Галльской Церкви: преследования (известно жестокое гонение в Лионе в 177 г.), волнения, вызванные появлением гностиков и монтанистов, споры о праздновании Пасхи.
Святой Ириней проповедовал христианство местным жителям, принимал участие во всех волновавших Церковь спорах. Ещё в сане пресвитера в царствование Марка Аврелия он ездил в Рим к папе Елевферикз с письмом по поводу монтанистского раскола. В Риме ему удалось смягчить папскую санкцию против монтанистов. Позднее он убедил папу Виктора примириться с ефесским епископом По- ликратом и всеми теми малоазийцами, которые праздновали Пасху не в воскресенье, а 14-го нисана, согласно еврейскому календарю, по обычаю святого Апостола Иоанна. Евсевий Кесарийский, оценивая посредничество святого Иринея между Церквами в деле сохранения церковного мира, называет его миротворцем не только по имени, но и в действительности.
Святой Ириней скончался мученически около 202 года.
Творения
По свидетельству Евсевия, святой Ириней написал много сочинений. Ему принадлежат: краткая апология «О познании»; послание к римскому пресвитеру Флорину, склонившемуся к валентинианству, «О единоначалии Божием»; объяснение по поводу отпадения Флорина от Церкви «Об огдоа- де» («Об осмерице») по поводу пасхальных споров: послание              к папе Виктору; послание к александрийскому епископу и др.

Но эти сочинения или совсем утрачены, или дошли в отрывках. Сохранились только 5 книг «Против ересей» и открытое в 1904 году в армянском переводе «Доказательство апостольской проповеди» - сочинение назидательного характера, написанное позднее, в конце II века.
Печатные издания сочинений святого Иринея появляются ещё в XVI веке. В 1917 году была издана монография о святом Иринее С.А.Федченко, где имеется подробный указатель литературы о святом Иринее, кончая 1915 годом.
„п              -«              1. Это сочинение имеет огромное значение. Его
Против ересей              г              ,              Т.
г г              цитируют последующие писатели (св. Иппо
лит - ученик св. Иринея, Евсевий, св. Епифаний Кипрский и др.), но сохранилось оно не в греческом подлиннике, а в древнем латинском.
Поводом к написанию сочинения «Против ересей» послужила просьба одного друга святого Иринея написать сочинение против распространённой в то время ереси валентиниан.
Первоначально святой Ириней рассчитывал написать своё сочинение в двух книгах, из которых одна содержала бы изложение и раскрытие учения валентинианина Птолемея, то есть была обличением «гносиса», другая же содержала бы опровержение его (отсюда и заглавие - «Обличение (исследование) и опровержение лжеименного знания»). Но затем он расширил свой план, привлёк сюда и другие гностические ереси, изложил положительное учение Церкви, что имеет для последующих периодов значение гораздо большее.
Все книги святой Ириней писал отдельно и посылал своему другу с соответствующими предисловиями.
Весь труд, вероятно, написан в течение 180-190-х годов.
Содержание. Непосредственная цель сочинения - опровержение гностицизма - определила его форму, метод и расположение материала: сначала излагаются воззрения гностиков, затем следует их опровержение и положительное учение, излагаемое полемически.
В первой книге святой Ириней излагает учение гностиков-вален- тиниан об зонах плиромы и о происхождении мира от падшего зона; о разделении людей на духовных, душевных и плотских; изображает приёмы их доказательств, разногласия; излагает древнейшие ереси, начиная с Симона-волхва. Изложение гностических лжеучений свя-

ПАТРОЛОГИЯ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА
jjp
той Ириней заканчивает замечанием, что задача его наполовину исполнена, ибо обнаружение их учения есть уже победа над ними.
Вторая книга посвящена преимущественно диалектическому разбору гностических положений, через указание противоречия их здравому смыслу. В ней опровергается учение гностиков об зонах и человеке (разделение людей на духовных, душевных и вещественных; гибель плоти; душепереселение).
В третьей книге святой Ириней переходит к положительным христианским доказательствам из Священного Писания и Предания. На первый план он ставит учение о Едином Творце всего и затем переходит к христологии.
Учение о Едином Творце всего Церковь получила от Апостолов и учеников их, например: святого Климента, святого Поликарпа. Поэтому только в Церкви истина, всё же гностические ереси не имеют её. Только Апостольская Церковь хранит в полноте и чистоте Писание и Предание (гл. I-IV).
Говоря о Сыне Божием, он доказывает единство Лица Христова и истинность Его человечества и Божества.
Четвертую книгу он посвящает доказательству сказанного прежде. Главным предметом рассуждения является учение о единстве Бога Творца и Искупителя, Бога Ветхого и Нового Завета (против лжеучения Маркиона). Последние главы 4-й книги святой Ириней посвящает вопросам антропологии. Вопреки гностикам он доказывает, что человек свободен и нет людей добрых и злых от природы.
В пятой - после краткого замечания о том, что Христос, Единый наш Учитель, действительно стал Человеком, чтобы искупить нас страданиями, раскрывается учение о воскресении плоти и рассматриваются евхаристические вопросы.
Далее святой Ириней переходит к эсхатологии, говорит о будущем суде Христовом, общении праведных с Богом и вечном мучении неверующих, изображает антихриста и Царство Христово.
Заключает свою речь указанием на различие обителей для святых и на конечное покорение всего Богу.
Источники труда святого Иринея. Сочинение святого Иринея служит главным источником для изучения гностицизма II века и, ввиду утраты других ересеологических трудов, имеет исключитель-

Борьба Церкви с гностицизмом
ное значение. Работу свою по ознакомлению с гносисом святой Ириней выполнил весьма добросовестно. Он нарисовал все нюансы гностических систем. - Важно, что сведения святого Иринея, точность его описания гностического учения Валентина, подтверждаются находками из открытой в 1950 году египетской библиотеки в Наг-Хаммади.
Источниками для него были: 1) личное общение с бывшими еретиками; 2) их литература; 3) труды предшественников по обличению гносиса. Источниками для опровержения учения гностиков и для положительного раскрытия христианского вероучения были: 1) Священное Писание; 2) церковное Предание, в котором он видит единственную опору для правильного истолкования Писания; между прочим, он часто апеллирует к преданиям малоазийских пресвитеров; 3) богословская литература предшествующего времени (свв. Климент Римский, Поликарп, Папий, Иустин).

«Доказательство апостольской проповеди» открыто архимандритом Карапетом в 1904 году в армянской рукописи, принадлежащей библиотеке церкви Богоматери в Ереване. Ру-
копись относится к XIII веку, а содержащийся в ней армянский перевод к середине VII или началу VIII века. Русский перевод Н.Сагарды имеется в «Христианском чтении» за 1907 год.
Как по внешним данным (полное совпадение надписания рукописи со свидетельством Евсевия о названии и адресате сочинения), так и по внутренним признакам (сходство вновь открытого памятника по идеям и языку с сочинением «Против ересей») подлинность сочинения несомненна.
Поскольку в «Доказательстве...» цитируется сочинение «Против ересей», составление его относится к более позднему времени - последнему десятилетию II века.
О Маркиане, которому посвящено сочинение, известно только, что он был другом святого Иринея и в момент написания сочинения не был в Лионе.
Содержание. «Доказательство...» (100 глав) представляет собой тип катихизаторского наставления без специальных полемических задач. Новых мыслей по сравнению с сочинением «Против ересей» мы здесь не встречаем, но данный труд святого Иринея важен для

характеристики самой его личности, так как указывает, насколько тверды и определенны были его убеждения и в какой совершенной форме они выразились.
Сказав о необходимости соблюдать чистоту души и тела через сохранение истины и соблюдение заповедей, святой Ириней предлагает «Правило веры», касаясь тех пунктов, в которых погрешали гностики.
Рисует по Библии всю историю божественного домостроительства, начиная с создания человека и кончая пришествием Христа, совершением Им нашего спасения и всемирным проповеданием Апостолов.
Наконец, святой Ириней подробно останавливается на доказательстве проповеди апостольской, подтверждая её ветхозаветными пророчествами: если всё исполнилось так, как давно уже по внушению от Духа Божия предсказано пророками, то этим утверждается вера наша и твёрдо устанавливается Предание церковное.
Представивши и доказавши драгоценность проповеди Истины, святой Ириней предостерегает от увлечения современными ересями.
Литературные достоинства сочинений святого Иринея не особенно велики. Строгой планомерности и логики в изложении нет. Но пишет он просто и легко.
Богословие
Святой Ириней опирается всегда на откровение; поэтому богословие его отличается положительным характером. В борьбе с гносисом святой Ириней опирается на Священное Предание. Он только в нём видел истину и его только считал нормой для богословия. Задача богословской науки, по его мнению, заключается «не в изменении самого содержания, не в том, чтобы измышлять иного Бога, кроме Создателя, Творца и Питателя всей Вселенной, как будто не довольствуясь Им, или иного Христа, или иного Единородного, но в том, чтобы тщательно исследовать мысль сказанного в притчах и согласовать с содержанием веры, в том, чтобы раскрыть ход дел и домостроительство Божие относительно рода человеческого» (Против ересей. Кн. I, гл. 10, § 3).
Таким образом, богословие святого Иринея отличается строго церковным направлением.

В истории догматов святой Ириней имеет важное значение как представитель церковного Предания и первый его теоретик.
Важным в полемике с гностиками было твёрдо определить источники познания христианского учения, чтобы противопоставить его позднейшим измышлениям учителей ереси.
Такими источниками являются Священное Писание и Апостольское Предание, хранимое в Церкви.
r 1. Гностики, хотя и признавали Священное
[ ВЯЕМРННПР
Писание Писание Нового Завета, однако произволь
но расширяли или ограничивали объём его. Святой Ириней старается установить его объём, канон. Рассуждения, главным образом, касаются Евангелий. Он высоко ставит их как слова Божии. По числу их четыре, и ни больше, ни меньше их быть не может (четыре страны света, столпа, херувима). Интерес представляет истолкование святым Иринеем апокалиптических животных с головами льва, тельца (вола), человека и орла (Апок. 7), повторённой затем и развитой святыми Ипполитом, Иеронимом и Григорием Великим. Изъясняя указанное место из Апокалипсиса, святой Ириней утверждает, что четыре лика животных, на которых восседает Слово, есть символы различных видов служения Сына Божия. Лев означает Его «действенность, господство и царскую власть»; вол - Его священническое достоинство; человек - Его явление в мир «как Человека»; орёл «указывает на дар Духа, носящегося над Церковью». Евангелия же соответствуют тому, на чем восседает Христос Спаситель. «Четверовидны животные - четверовидно и Евангелие и деятельность Господа. И поэтому даны были человечеству четыре главных завета: один при Адаме, до потопа, другой после потопа, при Ное, третий - законодательство при Моисее, четвёртый же, обновляющий человека и сокращающий в себе всё, - через Евангелие, вознося и как бы на крыльях поднимая людей в Царство Небесное» (Против ересей. Кн. III, гл. 11, § 8).
Канон новозаветных книг, по святому Иринею, содержит, кроме четырёх Евангелий, Деяния апостольские, Первое послание Апостола Петра, Второе послание Апостола Иоанна, Послания Апостола Павла (исключая Послание к Евреям), Апокалипсис и «Пастырь» Ерма.

Утверждая единство Ветхого и Нового Завета, святой Ириней указывает на раскрытие образов и символов ветхозаветных в новозаветных событиях.

Так как книги Священного Писания гностики в основном не отрицали, то важно было установить основы правильного истолкования или понимания Священного Писания.
Эти основы находятся в Апостольском Предании. Отмечая ка- фоличность церковного Предания, то есть то, что всей Церковью возвещается одна и та же истина, в то время как гностики до противоположности расходятся друг с другом и учение их представляет пёстрое сочетание самых разнообразных мнений, святой Ириней даёт замечательно важное определение Предания: «Истинное познание есть учение Апостолов и изначальное устройство Церкви во всём мире, и признак тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (Апостолы) передали сущую повсюду Церковь, и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления: здесь чтение (Писаний) без искажения, и правильное, тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний; и превосходный дар любви, который драгоценнее познания и славнее пророчества и превосходнее всех других дарований» (Против ересей. Кн. IV, гл. 33, § 8).
«Поэтому надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые... имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископов по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины» (Против ересей. Кн. IV, гл. 26, § 2).
Таким образом, святой Ириней указал на непрерывность преемства в жизни Церкви, как на наиболее ясный признак истинности предания и учения, а вместе с тем и на «дарование истины», «чуждое богохульства истолкование Писаний».

Поэтому он же указывал на Апостольские Церкви, где непрерывность апостольского преемства
наиболее очевидна, преданием или учением которых следует проверять всякое новое учение.
Эти указания святого Иринея сохраняют своё значение и силу до настоящего времени.
Помимо этого, святой Ириней указывает на «Правило веры», или исповедание при Крещении, содержащее краткое изложение веры, переданное Апостолами. «Церковь, - говорит он, - хотя рассеяна по всей вселенной даже до концев земли, но приняла от Апостолов и от учеников их веру: в Единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и море, и всё, что в них, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого, через пророков возвестившего всё домостроительство Божие и пришествие, и рождение от Девы, и страдание, и воскресение из мёртвых, и вознесение во плоти на небо возлюбленного Христа Иисуса, Господа нашего, а также явление Его с небес во славе Отчей, чтобы возглавить всё и воскресить всякую плоть всего человечества; да пред Христом Иисусом, Господом нашим и Богом, Спасом и Царём, по благоволению Отца невидимого, преклонится всякое колено небесных и земных, и преисподних, и всякий язык исповедает Ему, и да сотворит Он праведный суд о всех...» (Против ересей. Кн. I, гл. 10, § 1).
Это изложение веры послужило через полторадва столетия для святых отцов первых двух Вселенских Соборов основой при составлении Символа веры.
Следует заметить, что оно в целях сохранения от посторонних хранилось в качестве устного предания. Естественно, что никакие секты не могли представить доказательства своей преемственности от Апостолов.
«Этого учения не передавали тебе бывшие до нас пресвитеры, которые обращались с самими Апостолами», - вот самый сильный аргумент против всяких еретических учений(1). />Нужно заметить, что учение о епископате у святого Иринея вводится в качестве аргумента для доказательства сохранения Предания в Церкви. У святого Киприана оно уже развивается в целостную систему, причём раскрывается идея преемства от Апостолов не только в учении, но и во власти иерархической (вязать и решить).
^ Св. Ириней. Сочинения. СПб., 1900, с. 529.

Це КОВЬ              Хранительницей              Апостольских              Преданий
4 1              является Церковь. «При таких доказательствах
не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили всё в неё, что относится к истине, так что всякий желающий берёт из неё питие жизни. Она именно есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины» (Против ересей. Кн. III, гл. 4, § 1).
В Церкви обитает благодатный Дух, соблюдающий её на пути истины.
Излагая учение о кафоличности Церкви, святой Ириней преимущество отдаёт Церквам, основанным Апостолами, и особенно - Римской, «величайшей, древнейшей и во всём известнейшей» (Против ересей. Кн. III, гл. 3, § 2). Здесь не признание первенства власти, как видят римские богословы, а только чести, как Церкви, единственной на Западе, которая имеет, несомненно, апостольское происхождение и является матерью других Церквей Запада.
Учение              ^чение              °              ^оге РаскРывается Уже не в сравне-
U              нии с многобожием язычников, но в сравнении
с учением гностиков о плироме, зонах и т. д.
Гностики, исходя из слишком отвлечённого представления о трансцендентности Бога, приписывали миротворение особому низшему божеству и свойства Божий превращали, в посредствующие божественные существа - зоны. В противоположность гностикам, святой Ириней учит: 1) о единстве Бога и Творца; 2) о свойствах Божества как Его проявлениях. В том и другом случае он основывается на библейском учении. «Бог не таков, как люди, и Его мысли не таковы, как мысли людей; ибо Отец всего весьма далёк от чувств и страстей, бывающих у людей; Он прост, несложен, равночленен, всегда Себе равен и подобен, весь будучи Разумение, весь Дух, весь мысль, весь разум, весь слух, весь глаз, весь свет и весь источник всякого блага, как свойственно богобоязненным и благочестивым людям говорить о Боге. Но Он выше всего этого и потому неизреченен... и, хотя Он по любви называется такими именами, но чувствуется, что Он по величию выше этих выражений» (Против ересей. Кн. II, гл. 13, § 3-4).

Борьба Церкви с гностицизмом
Как ни высок Господь, однако Он живая Личность. Так, люди знают Бога из Его Откровения, ибо «невозможно без Бога познать Бога» (там же, кн. IV, гл. 5, § 1).
Откровение - единственный источник богопознания. Свидетельствами его нужно довольствоваться и вовсе не задаваться попыткой постигнуть сокровенные тайны. Вопросы, на которые не дано ответа в Писании, лучше предоставить вере, тем более что для нас непостижим не только Бог, но и сам мир.
Для богопознания необходима чистота жизни. Бог открывается (людям) по любви к человеку, а человек познаёт Бога по любви к Нему.
n Р v              5. Защищая истину единства Божия, святой
V/ ЬВЯТОИ              т/г              ”              р              гр
-г              Иринеи, однако, представляет Ьога 1роичным.
^              С Богом всегда присутствует Слово и Премуд
рость, Сын и Дух.
Так как святой Ириней считал недопустимым заниматься исследованием высочайших тайн веры, то о Лицах Святой Троицы говорит мало. В отличие от апологетов у него «оттеняется не момент различия, но момент единства» (И.В.Попов).
л .              6. Апологеты, как известно, слишком резко
О Логосе              /-г:              п
различают Слово и Бога, представляя Слово как бы внешним орудием Божественного миротворения, получающим бытие во времени, отличным от Бога по своим свойствам и деятельности и во всём Ему подчинённым. Словом, апологеты главной целью ставили различение Слова и Отца. Святой Ириней, вопреки гностической теории об эманациях как отдельных от Бога и вне Его находящихся божественных существах (в том числе и Логосе), старается оттенить единство Слова с Отцом. Он отрицает различие между Логосом внутренним и изреченным, так как это может внести антропоморфические представления в понятие о Боге. Происхождение Его неизъяснимо, «никто не знает этого произведения или рождения».
Хотя святой Ириней и говорит о сотворении мира Богом через Слово, однако, он мыслит Его не как внешнее орудие, а как неотделимую от Бога и внутренне присущую Ему творческую силу. В тво

рении мира Логосом, Единым с Отцом, святой Ириней усматривает доказательство того, что Бог, а не демиург, является Творцом мира.

Святой Ириней решительно не допускает учения о временном рождении Сына и настаивает на совечности Его с Отцом.
Исповедуя вечность рождения Слова Божия, святой Ириней вместе с тем ясно оттеняет Его Божественность. «Отец есть Господь, и Сын - Господь, и Отец есть Бог и Сын - Бог, ибо от Бога рождённый есть Бог» (Доказ. апост. проповеди, гл. 47).
Таким образом, святой Ириней, защищая единство Отца с Сыном, весьма близко подходит к учению о единосущии. Однако он не мог совершенно освободиться от субординационизма апологетов. Это выражается, прежде всего, в том, что он приписывает Логосу служебное значение, поскольку специальным назначением Его признаёт откровение Отца, а, во-вторых, в том, что указывает на особые свойства, соответствующие Его подчинённому положению: а) получает власть Отца; б) является в мире, тогда как Отец не может быть видим.
О таинственных действиях Логоса в дохристианское время святой Ириней учит согласно со святым Иустином Философом. Он называет Логоса всегда присущим роду человеческому и невидимо проникающим весь мир во всех частях наподобие креста (там же, гл. 34).

Представляет Его вечной Премудростью Божией, существующей прежде всякого создания и являющейся подобием Отца («Слово назва-
но Сыном, а Дух - Премудростью Бога) (там же, гл. 5): Дух изначала присутствовал при всех распоряжениях Божиих и возвещал будущее. Вместе со Словом Он был «теми руками Божиими», которыми Бог создал человека.

духовности. Духовность зависит от праведности, тогда как у гностиков «совершеннейшие» между ними могут совершать всё.
Человек состоит из физического тела и души. Ни душу, ни дух без тела нельзя считать полным человеком, который весь создан по образу Божию; совершенный человек принимает ещё благодатного Духа от Бога.
Как свободен Бог, так свободен и человек, созданный по Его образу. Человек пал, злоупотребив свободой и избрав зло. Таким образом, корень зла в свободе воли.
Первобытное состояние человека не было состоянием полного совершенства. Но назначение человека было высокое: он создан был для управления Ангелами. Достигнуть этого мог через послушание воле Божией. На первых порах, однако, он был младенцем и потому так легко и подпал обольщению диавола.
После грехопадения человек оказался в отчуждении от Бога, рабом диавола, подлежащим смерти, так как начало бессмертия - Святой Дух - оставил человека. Душе бессмертие принадлежит по милости Божией.
Последствия греха перешли на всё его потомство, ибо Адам возглавил все человечество.

ПАТРОЛОГИЯ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА

тием, дабы мы получили усыновление» (Против ересей. Кн. III, гл. 19, § 1).
Человек не перешёл бы в Бога, если бы Бог не перешёл в человека. Но Господь «по неизмеримой благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что Он есть» (там же. Кн. V. Пред.)
Это то основное положение, которое потом повторяется почти всеми восточными отцами при изложении учения о спасении.
Христос Господь как бы возглавил всё человечество: исполнил всё, что должен был исполнить человек; воплотившись от Девы, Он прошёл все возрасты человека, претерпел смерть, чтобы победить её и стать начальником новой жизни, сошёл во ад и воскрес из мёртвых.
Как Новый Адам, глава и представитель нового человечества, Господь начал борьбу с диаволом и победил его во всех искушениях, которыми, как Адама, искушал Его диавол в пустыне.
Умилостивляя Отца и разрушая непослушание человека, Христос Господь был послушен до смерти крестной, этого высшего проявления Его послушания. Таким образом, Господь искупил нас Своею Кровью и дал Свою душу за наши души, и Свою Плоть за плоть нашу.
Самое воплощение вновь соединяет природу человека с Богом, и в силу этого соединения природ в Лице Иисуса человечество может достигать высшего развития, совершенства и богоподобия, усыновления Богу через благодать Святого Духа.
Дух Святой усыновляет Богу искуплённых, одухотворяет человека, сообщает ему различные дарования - харизмы. Это делает человека духовным - пневматикой.
Средством спасения, или усвоения плодов искупления, служит вера, которой спасались и праведники Ветхого Завета.
Y" ггп пгмя              Ю-              Против гностиков, разделяющих зона
Христа и человека Иисуса, святой Ириней с особенной энергией настаивает на единстве Лица Христова. Невидимый сделался видимым, необъемлемый сделался объемлемым, и чуждый страдания - страдающим.
При единстве Лица Христа в Нём два естества: «Христос - истинно человек и истинный Бог». Поэтому святой Ириней исповедует Его Богом и принимает Его человечество. Такой образ рассмотрения Христа обуславливается у святого Иринея сотериологическими
причинами: Искупитель и Посредник между Богом и людьми должен быть и Богом и человеком. «Ибо, если бы не человек победил врага человеческого, то враг не был бы побеждён законно. И опять, если бы не Бог даровал спасение, то мы не имели бы его прочно. И если бы человек не соединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетления. Ибо Посреднику Бога и человеков надлежало через Своё родство с Тем и другими привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а человекам открыть Бога. Ибо каким образом мы могли бы быть причастными усыновления Ему, если бы Слово Его, сделавшись плотью, не соединилось с нами ?» (Против ересей. Кн. II, гл. 18, § 7).
Труднейшую проблему об образе соединения естеств святой Ириней почти не затрагивает.
Сотериологическое освещение христологической проблемы святого Иринея имеет важное значение, которое особенно проявилось в эпоху догматических споров IV-V веков, - все споры велись с этой точки зрения.
Таинства              П.              в              Церкви искупление верующего совер
шается посредством таинств, даруемых во имя Христа. Таинство относится к человеческой природе так, как Новый Адам относится к ветхому. Оно есть воссоздание («рекапитуляция») человечества во Христе. Особое значение в жизни христианина имеет Евхаристия. В этом отношении учение святого Иринея очень близко к учению святого Игнатия Богоносца. Евхаристия - залог воскресения тела человека и бессмертия. «Наше же учение согласно с Евха- ристиею, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей - из земного и небесного, так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения» (Против ересей. Кн. IV, гл. 18, § 1).
Заново рождается в Боге человек в таинстве Крещения. У святого Иринея находим первое в раннехристианской литературе свидетельство о крещении младенцев. «Господь, - пишет святой Ириней, - прошёл через все возрасты, - сделался младенцем для младенцев, и освя-

ПАТРОЛОГИЯ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА
тил их; сделался малым для малых, и освятил имеющих такой возраст, вместе с тем подав им пример благочестия, правоты и послушания» (Против ересей. Кн. II, гл. 22, § 4).
Эсхатология 12. По мнению гностиков, со смертью человека случайно соединившиеся элементы распадаются и возвращаются каждый в своё место, плоть погибает навсегда. Святой Ириней противопоставляет этому православное учение. По смерти души не улетают сразу к Творцу, а идут в невидимое место и там пребудут до воскресения. Плоть не погибнет - будет воскрешена.
Святой Ириней останавливается на явлении антихриста, предшествующем Второму славному пришествию Спасителя. В его учении выявляются хилиастические идеи.
В описании будущего тысячелетнего царства святой Ириней использует образы (о виноградных лозах, пшенице и др.), будто бы заимствованные из устного учения святого Иоанна Богослова.
Учение святого Иринея имеет важное значение для православного богословия. Святой Ириней являлся носителем преданий Востока и Запада, Смирны и Рима и был к тому же учеником святого Поликарпа. Поэтому голос его получает особенный авторитет и значение; он свидетель Апостольской истины и в большинстве случаев точный выразитель веры Церкви.

<< | >>

↑

Источник: Скурат К.Е.. Воспоминания. Труды по Патрологии (I-V века). 2006

Еще по теме СВЯТОЙ ИРИНЕЙ, ЕПИСКОП ЛИОНСКИЙ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -