СЕВЕРНАЯ ИРЛАНДИЯ

Многолетний конфликт между католиками и протестантами в Северной Ирландии также находит отражение в исторических представлениях. Правда, так было не всегда. Еще в 1960-х годах в Ольстере конкурировали три идентичности: “британская”, “ирландская” и “ольстерская”.

Лишь к концу 1970-х годов рост межобщинной напряженности привел к поляризации и разделению на две противоборствующие идентичности: преимущественно протестантскую “британскую” и преимущественно католическую “ирландскую”28. Но в 1990-х годах дала знать о себе новая идентичность ольстерских шотландцев, или олланов, составляющих 7% населения Ольстера. В мае 1999 г. они впервые в истории Ольстера организовали в Белфасте свой собственный праздник, манифестируя преданность шотландской культурной традиции29.
Сложение ирландского гэльско-католического национализма, требующего политической автономии, привело к объединению протестантов в Юнионистское движение. Интересно, что оба движения, католическое и протестантское, находят важные для себя исторические символы не столько в работах историков или школьных учебниках, сколько в ежегодных красочных праздниках, устраиваемых в память о военных сражениях30. Давно известно, что именно такие ежегодно повторяющиеся праздники укрепляют групповую солидарность, привязывая ее к определенным событиям или символам, признанным ключевыми для групповой идентичности31. Для протестантов центральным событием истории служит Бойнская битва 1690 г., когда король Уильям III одержал победу над королем Джеймсом II и тем самым остановил процесс насильственного окатоличивания. Протестанты празднуют годовщину этой битвы ежегодно 12 июля. Со своей стороны, ирландцы-католики торжественно отмечают годовщину битвы при Клонтар- фе, где в 1014 г. ирландская армия наголову разбила норманнов. При этом сознательно умалчивается о том, что ирландские воины сражались и с той, и с другой стороны32.
Однако некоторым интеллектуалам все это кажется недостаточным, и они ищут обоснования особого статуса Ольстера в глубокой первобытно
сти, придавая особое значение мифу о происхождении. Такая тенденция наметилась еще в работах родоначальника североирландской археологии Э.Э.

Эванса, подчеркивавшего тесные связи между неолитом Северной Ирландии и Шотландии, что позволяло ему видеть в появлении в Ольстере в в. англо-шотландских плантаторов продолжение той же самой традиции. Он также доказывал, что древние мегалитические сооружения Ольстера кардинально отличались от таковых в Ирландии33. В 1974 г. в Белфасте вышла книга Яна Эдемсона “Крутины. История Ольстера и его народа”. В ней доказывалось, что племена Северной Ирландии, некие крутины, были по происхождению пиктами, а не кельтами; затем гэлы изгнали их из Ирландии. Вначале остатки крутинов закрепилась на северо-востоке Ирландии и создали там Ольстерскую конфедерацию, но в VII в. под давлением врагов им пришлось окончательно уйти в Шотландию. От них якобы и пошли ольстерские шотландцы. С этой точки зрения появление шотландских землевладельцев в Ольстере представлялось долгожданным возвращением на родину. Этот взгляд на прошлое, приписывающий крутинам гэльского легендарного героя Кучулейна вместе со Св. Патриком, пришелся по душе ольстерским парламентариям-лоялистам34, в последние годы обратившим свои взоры к соблазнительному кельтскому наследию35. Еще одну версию прошлого развивает некая организация “Тара”, которая видит в кельтах поздних пришельцев, захвативших земли тех, кто находился в близком родстве с исконным населением Британии36.
Так, миф о кельтской (следовательно, католической) нации возвел настолько высокий барьер между католиками и протестантами, что последние не желают причислять себя к ирландцам и создают свой исторический миф, отделяющий их от тех непроходимой границей. Тем самым, как отмечает Аллен Фельдман, “история используется для искоренения исторического подхода”37. И это несмотря на то, что еще 200 лет назад предки тех и других были носителями одной и той же ирландской культуры! Однако британское колониальное господство и отчаянное сопротивление ирландцев, мобилизовавших для этого все возможные культурные и языковые ресурсы, привело к формированию новых идентичностей со своими собственными взглядами на прошлое38.

<< | >>

↑

Источник: В.А. Тишков, В.А. Шнирельман. Национализм в мировой истории. 2007

Еще по теме СЕВЕРНАЯ ИРЛАНДИЯ:

- Внешняя политика и международные отношения - Вопросы политологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - История международных отношений - История политических и правовых учений - Общие вопросы политологии - Политика - Политическая философия - Политические исследования - Политические режимы и партии - Политология в Украине - Социальная политика - Социология политики -